學佛是人生向上事

　　妙雲

　　要了解學佛的根本意趣，必先認識人生生存的價值，在宇宙中是居于主動的地位，而後才能決定我們應走的正確路向。因爲世間的動亂和安甯、人們的苦痛與幸福都是人類自力所造成，並沒有什麼外在的東西來主宰我們。人類有此主動的力量，才有向上向善的可能。

　　向上就是向好的方向努力，一步步的前進達到那至善的最高峰，也就是學佛的意趣所在。人之常情無不喜愛向上向好的，除非是失意者，因爲事業等失敗，使他意志消沈，不想振作，索性做一社會上的敗類。但這種人究竟是少數，而且都有機會改善的。平常以爲人生好事是家庭生活美滿、兒女多、身體健康、有錢有勢，當然這也是人生的好事。可是依佛法說：這是好的果，這不是好的原因。要想獲得良好的結果，不能就此滿足，因爲這是要過去的。必須積集良好的因，才能保持而趣向更好的果。這如見一朵美麗的花就想摘下來屬于己有，而不想法去培植花草或不再去培植，雖然獲得了，到底是罪惡的或立刻要失去的。有些人能合理獲得錢財和地位，但是往往利用這些錢勢做出種種害人利己的勾當，這都是缺乏了人生向上的精神，更沒有確定向上目標的錯誤所致。

　　有人說：我不想學佛、成佛，只要做一個好人就夠了，這是不大正確的。古語說：“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下。”學佛，先學做一好人，這是正確的；若只想做一個好人，心就滿足，結果每是僅得其下。所以，學佛不但要做一好人，而且還要具有一種崇高的目標。縱使一生不能成辦，將來總要完成這理想的目標才對。

　　世界任何高尚文化都有一個理想的目標，勸人去修學。如耶教叫人體貼神的意思，效法耶稣。雖然他們認爲人不能得到神和耶稣那樣的權威，但是要學習耶稣博愛和犧牲的精神。他們說：人的身體是土所造的，靈魂是由神給予的。因爲人作了罪惡就墮落了，將那聖潔的靈魂弄得汙穢不堪，所以救人先將汙濁的心淨化起來，才能進求那光明理想的目標——生天國。

　　中國儒家也說。“士希賢，賢希聖，聖希天。”士是讀書明理之人，尚且要“見賢思齊”；進而賢人還要效法聖人。但是“聖人有所不知”，又要希天。所以正統儒家的精神無時無刻不在鞭策自己向聖賢大路上邁進的。道家也有一套理想的目標，所謂：“天法道，道法自然。”“道法自然”者，即是依據宇宙萬有的自然法則，不用矯柔造作，任性無爲，便是他們做人向上的目標。人世間的一切，立身處世，若不遵循自然法則的發展，就會顛倒錯亂，治絲益紊，一切痛苦困難接踵而來。從上述看來，儒家是效法賢聖的高尚人格，進而通于天格。道家是崇尚宇宙間自然的真理法則。總之他們都有引導人生向上的理想境地。

　　一般人以爲能好好做人就行了，不需要什麼向上向善的目標，像這樣得過且過的心理不能自我強化，努力向上。如國家或民族的趨勢如此，就有墮落的危機。一般高尚的宗教都有一個光明的遠景擺在我們面前，使人向往、羨慕。在未達到這一理想境地的中途，不斷地改造自己，力求向上，這才能獲得信教的真實利益。

　　學佛要怎樣才能向上？這先要明白佛法中五乘道理，五乘：即人、天、聲聞、緣覺(菩薩)、佛。人天乘是佛法的基礎，但不是佛法重心所在。因爲做一好人是我們的本分事，即是生天也不希奇。雖然天國要比人間快樂得多，但是還在叁界之內，天福享盡終必墮落，還有生死輪回之苦。佛法的真義是教人學聲聞、緣覺的出世，學菩薩、成佛的自利利他，入世與出世無礙。但學聲聞、緣覺，還不過是適應的方便，最高的憲權是以佛果爲目標，從修學菩薩行去實現它。學菩薩行向佛道，必不離人、天、聲聞的功德，漸次展轉向上。雖然要經過悠久的時間和廣大無邊的功德累積，但有了這高尚的目標在前，助長我們向上向善的歌樂精進，至少意志不會墮落消沈下去。

　　學佛必先皈依叁寶：佛、法、僧。叁寶是學佛最高理想的皈依，應依此叁寶而去修學。叁寶中的法是人生宇宙絕對的真理。佛是對此真理已有究竟圓滿的覺悟者。僧是叁乘聖賢，對于真理雖然沒有究竟的覺悟，但已入法海，有或淺或深的體驗者。所以佛與僧同是學佛者最高理想的模範。佛法不像耶教及儒家的以人格性的天神或賢聖爲崇仰；不像道者以永恒的自然法則爲依歸。皈依叁寶是統一了人與法二者而樹起信仰的理想。我們何以要恭敬、禮拜、贊仰、供養叁寶？這不但是一種虔誠敬信的表現，也不是一般所見的求功德。這是向往佛僧崇高的德性和圓滿的智慧，真法的絕對究竟歸宿，以期我們對于真理同樣獲得徹底的覺悟。我常說中國孔、孟之道對于做人處世、立功、立德有一種獨特的好處，可是缺乏一幅燦爛美妙的光明遠景，不能鼓舞一般人心向往那光明的前途而邁進。可是一般宗教無論你是多麼的愚癡和年老，它都有一種攝引力，使你向上向善而努力。所以能夠看經、研究佛法和拜佛、念佛的不一定就是真正的信佛或學佛的。真正的學佛主要是以叁寶爲崇高理想的目標，自己不斷地修學，加以佛菩薩的慈悲願力的攝受，使我們身心融化于叁寶中，福慧一天天地增長，一天天接近那崇高的目標。

　　摘自《學佛淺說》