祖師勸念佛

　　夢中念佛

　　 合眼便忘，如此念佛，念一萬年也沒用，自今而後，直須睡夢中念佛不斷，方有出苦份。若睡夢中不能念佛，忘記了，一開眼時痛哭起來，直後佛前叩頭流血，或念千聲萬聲，盡自家力量便罷。如此做叁二十番，自然大昏睡中佛不斷矣。……人生如覺，人死如夢，所以夢中念得佛的人，臨死自然不亂也。

　　——明·達觀大師

　　念佛數法

　　 既以此心念佛，凡一切雜善雜惡之事，皆不必念。即日用應緣萬不得己之務應畢即舍，勿令纏綿，障我心念，既以此口念佛，凡一切殺盜淫妄之事，不可在口頭撥弄。若一涉及，當思念佛人不當如是，猛念佛數聲，以提醒而滌蕩之，既以此身念佛，行住坐臥，務常端正，身若端正，心即清淨。念佛一聲，手過一珠，單念四字，勿雜六字。以四字易成片也。或于“阿”字上過珠，或于“陀”字上過珠，如定規模，不得錯亂，此借珠束心之一法也。若神志昏沈，或妄想紛起時，振作精神，高聲念佛數百聲，令換一番境界。且耳根最靈，外緣界入，聲感心動，雜念熾然，惟高聲念佛。……若精神散無，或勞極逼迫時，不必高聲，但收斂神時，低聲細念，候氣息完固，精神勃興，便可高聲念佛。若心氣不適或人地有礙，但動口唇，用金剛持法，不拘多少，總要字字從心裏過，必憶而後動于舌，舌動而後返于心，舌既有聲，耳還自聽，是爲心念心聽也。心念心聽，則目不妄視，鼻不妄嗅，身不妄動，一個主人翁，被阿彌陀佛四字請出來也。或金剛持，仍嫌著迹，更有至巧方便，無用動口出聲，但使系心一緣，微以舌根敲擊前齒，心念隨應，音聲曆然，聲不越竊，聞性內融，心即舌動，機抽念根，從聞入流，反聞自性，是叁融會，念念圓通，久久遂成唯心識觀。

　　 或昏沈多，則經行以持之；雜亂多，則端坐以持之，或跪或立，乃至暫臥，亦廣作方便，隨分持名而自救之，要于四字洪名，不肯一念忘卻，乃降伏心魔之要術。不問淨處穢處、閑處忙處、高興處、失意處，不管他念得念不得，但誓此念佛心，至死也不斷此念頭。何以故？念佛的念頭一斷，一切善惡無記種種雜念又生也。雖大小便時，女人生産時，只管念，越苦越念，越痛越念，朝也念，暮也念，無事也念，有事也念，淨處也念，穢處也念，無有一念非佛者，即使日用應酬有時間斷，斷其言句，不斷其真命脈也。

　　——清·妙空大師

　　追頂念佛

　　 經雲：一心不亂。蓋我佛親指極則工夫，不過執持四字佛名，一句頂一句，一聲追一聲，如猛將提刀捉賊，努力直前，無少憩息，如此兼程，定能射馬擒王。……勸同門善友，依法念一日看，若一日不成，將養一日再念。或連念二日，倘停再念，或連念叁日、四日以至七日，或一日中猛念一日，七日者，我佛寬約程期者也。若念處不緊，致一七不成，調養精神，七之再七，以必得一心不亂爲期。

　　——清·叁峰大師