供僧

　　印順長老

　　供僧就是供衆。佛教的出家弟子專心于自利利他的法業，生活所需是依在家衆的供施而來的。在印度，佛與出家弟子，每日去村落、城中乞食。布施飲食的不能說是供僧，因爲這是隨來乞求的而施與，不是平等地施給多數人。如在家弟子，請多少信衆去他家裏受供養，平等地供給每一位，那就是供僧了。

　　在供僧中，“安居施”——七月十五日最隆重。佛製比丘、比丘尼，在夏季叁個月中“雨安居”。由于雨季不適宜到處遊行，古人多有在安居中成聖的。所以安居終了，俗稱“解夏”。那一天，附近的信衆都來供養，稱爲“安居施”。除豐盛的飲食外，還有供養布匹(做新衣用)和日常用品的，這是佛教的大節日。佛法是平等的，但法在世間，也不能沒有限製。安居施只布施給在這裏安居的，人數是一定的。如有聽說這裏的安居施豐厚，他處的出家人臨時趕來，那安居施是沒有他這一份的。出家衆叁月安居，到這天，受比丘戒的年齡，長了一歲，所以比丘(及比丘尼)的年齡，古稱多少“夏”。中國佛教不重視安居，與世俗的年節混合，所以變成“僧臘”了。這一天，比丘、比丘尼都大了一歲，如父母見兒女長大一樣，所以稱爲“佛歡喜日”。可是中國佛教將七月十五日與餓鬼相結合，成爲超度鬼魂的佳節。唉！佛法的演化，有些真是出人意外的！

　　信衆(出家人也可以)到寺院裏“打齋”(西藏稱爲“放茶”)，平等供養，就是供僧。我受戒時，天童寺“打齋”的分供衆、如意齋、上堂齋，那是依供養金錢多少而分類的。現在臺灣的戒會，在上堂齋以上，又有某某齋等名，而最高的是護法大齋。一般人總說佛教守舊，其實創新的也著實不少呢！

　　七月十五日供僧，中國佛教早變質(度鬼)而忘記了。《菩提樹》雜志社發起過七月十五日供僧，由信徒發心集合，購買些日用品，選定對象，到時分別寄去，每人一分。雖不是安居施，而確是喚起供僧的先導者！臺北蓮華佛學院多年來也發起這樣的供僧。不到十年吧！中國佛教界在七月十五日，有齋僧(比丘、比丘尼)大會。元亨寺等臺灣的寺院，真可說盛況空前！四方僧到處遠來，見面、晤對，可以增進佛教僧團的和合(團結)，也有些作用的。不過，一、全國性的齋僧，地區未免太廣了。遠的乘車(有的搭飛機)，遠地是要早一兩天動身的。爲了參加一餐午齋(也許還有物品)，而要費二、叁天時間，總覺得不償失。將來全國統一，如主辦齋僧大會，遠地的飛機往來，也要好幾天呢！二、某一次齋會是臺灣中佛會與城隍廟合辦的。城隍廟的神像是屬于中國道教的；與中佛會合辦，可能城隍爺已經信佛了？兩年前，我曾接到一份城隍廟的“月訊”，似乎也在努力宣揚。有一篇文字主題是“佛由心成，教因魔興”八個字。“佛由心成”似乎肯定佛教的即心是佛，而“教因魔興”顯然是反對出家教團的。這八個字原本是“道門”的老話。從城隍廟通訊看來，即使是自稱信佛，或者加入中佛會，而城隍廟分子的反佛教(出家)特性明顯存在。我建議要辦齋僧大會，切不可與城隍廟某某宮等合作。將來大家神佛不分，佛魔不分，誰來負因果的責任！

　　摘自《中國佛教瑣談》