即現世而出世　

　　董群

　　自性和西方淨土的關系，在家和出家的關系，從另一個角度來看，也就是現世和出世的關系。惠能提出的即自性而淨土，即東方而西方，即在家而出家等觀點，也是對現世和出世關系的解決，這種解決的結論就是：即現世而出世。

　　惠能這樣表述他對現世和出世關系的看法

　　法原在世間，于世出世間，勿離世間上，外求出世間。《壇經》意思很明確，佛法只存在于現世人間，所謂的出世間，也只是在現世中，沒有脫離現世而獨立存在的純粹的出世間。所以，人們不應在現世之外另求什麼出世間。

　　佛教把衆生所生存的世界稱爲世間，也就是指的此岸世界、現實世界、人間，把世間的法則稱爲世法，儒墨道法，諸子百家，都屬世法；把佛教的佛國世界稱爲出世間，也就是彼岸世界、理想境界、佛界，把佛教的法則稱爲出世法。按照一般的觀點，佛法和出世法，彼岸世界和此岸世界，理想境界和現實世界，佛界和人間，是二元對立的，前者是對後者的完全否定。所謂超越，就是建立在這種全盤否定的基礎上的；所謂解脫，是以出離現實世界爲前提的，以否定人的現世生活爲前提的。這種否定，其實是否定現實世界的合理性。佛法，嚴格來講是具有深刻的社會批判精神的。但是，這樣離開現實的理想境界真的有其存在的意義嗎

　　佛法本是因人而有，因人而興的，離開了現世的人生，佛法依何而存

　　在惠能看來，在世間和出世間的關系上，也應遵循不二法門，不能把兩者對立起來。所謂解脫，乃是現世解脫。

　　祖師禅的直指精神在這裏也體現出來了，要實現人生的超越，必須直面現實的人生，直面無明的、充滿煩惱的、處于生死輪回之中的現世人生。這一點和儒學也有相似之處。孔子有一句名言：“未知生，焉知死

　　”首先要解決的是如何更有意義地生活下去的問題，而不是離開這個基本原則去空談身後世界。生的問題解決好了，死的問題自然也能很好地解決。這就是中國傳統的生活理性，體現出強烈的現實主義的入世精神。惠能的禅學也繼承了這一精神，所以可以稱惠能的祖師禅是世俗化的、入世的。

　　摘自《祖師禅》