東方精神　

　　川端康成

　　我在此把一休說成“那個”，是因爲他以童話的頓智和尚廣爲兒童所知，留下許多豪邁奔放的逸聞。“童兒登膝撫胡，野鳥從一休手中啄食。”這是純真之極的表現，看來仿佛是一個易于親近的溫煦僧侶，其實他是嚴肅深沈的禅僧。據說，一休是天皇的兒子，6歲時進入寺院，一方面顯示了天才少年詩人的光芒，一方面又爲宗教與人生的基本疑念所困惱，“若有神，當教我，若無神，當沈我湖底，果魚腹”，因此欲投身入湖，爲人所阻止。後來，因爲一休的大德寺有一和尚自殺，若幹和尚乃遭系獄之災，一休覺得自己有責任，“肩上負荷甚重”，想入山絕食，了斷生命。

　　一休替自己的詩集取名《狂雲集》，也自號狂雲，《狂雲集》及其續集中有日本中世的漢詩，尤其禅僧之詩中絕無僅有，令人大爲訝異的戀愛詩和表現閨房秘事的豔詩。一休吃魚飲酒，近女色，超越禅宗戒律禁忌，並從中解放自我，藉以反抗當時的宗教形式，有意在因戰亂而崩潰的世道人心中恢複、確立人性的實存與生命的本然。

　　一休所居京都紫野的大德寺，現在仍是茶道的中心地。一休的墨迹也常做茶室的挂軸爲人所珍視。我藏有兩幅一休的書法。一幅寫著“佛界易入，魔界難入”一行字。我深爲這幾個字所吸引，我自己也常揮毫寫這幾個字。其意義可做多種解釋，若要深究，必可臻于無限。“佛界易入”之後，隨即加上了“魔界難入”，得此禅悟的一休深獲我心。以終極點來說，大凡目標指向真善美的藝術家，“魔界難入”的希冀、恐懼與通往祈念的思維不是表現于外，就是潛藏于內，這想必是命運的必然。沒有“魔界”就不會有“佛界”。而入“魔界”比較困難。內心懦弱者就不能進入。

　　逢佛殺佛，逢祖殺祖。

　　 　 這是衆所周知的禅語，如果以“他力本願”和“自力本願”來區分佛教的宗派，自力的禅宗當然會有這種激奮嚴厲的話句。他力本願的真宗親鸾所謂“善人往生，何況惡人”，亦有與一休“佛界”“魔界”相通之心，卻也有相左之意。親鸾說：“弟子無一人。”“逢祖殺祖”，“弟子無一人”似乎也是藝術的嚴酷命運。

　　 　禅宗不崇拜偶像，禅寺雖有佛像，但修行的場所，坐禅思索的禅堂，都沒有佛像佛畫，也不備經文，只是瞑目默坐而不動，久後才進入無想之境。無“我”而達于“無”。此“無”並非西方式的虛無，倒不如說是虛無的相反，是萬有自由自在經過的空，是無邊無境，無盡藏的心靈宇宙。禅宗也要受導師指導，與導師問答，以獲啓發，當然也要學習禅的古典。可是，思索的主體最後仍是自己，悟覺也要靠自己一人的力量來開拓。而且重直觀甚于邏輯。重內在覺醒的悟覺甚于受他人教導。真理是“不立文字”，在于“言外”，而臻于維摩居士的“默如雷”。中國禅宗始祖達摩大師說，“面壁九年”，面對洞窟的岩壁，坐禅九年，沈思默想後，終于悟覺。禅宗裏的坐禅即來自達摩的坐禅。

　　問則答兮不問不答達摩之心當有物(一休)

　　同一個一休的道歌：

　　心不言兮何物

　　墨畫中有松風音

　　這是東方的精神。東洋畫的空間、余白、省略，就是墨畫的心。是“能畫一枝風有聲”。

　　摘自《佛教與東方藝術》