康僧會解說禅教　

　　正果

　　沙門康僧會，其先康居國(今新疆北至中亞一帶)人，世居天竺，其父因經商移居交趾。會年十九，二親並亡，乃出家，勵行甚峻，明解叁藏，博學多識，兼善文學。于東吳赤烏十年(247)來建業，營立茅茨，設像行道，因感得舍利以獻孫權。權遂爲建塔寺，以始有佛寺，遂稱建初寺。由是江右(長江以西之地)佛法大興。僧會于建初寺譯出《六度集經》、《雜譬喻經》等。又注釋《安般守意》、《法鏡》、《道樹》叁經，並製經序。解說禅教的《安般守意經》注解，當時習禅的人奉爲龜鑒。這裏抄錄《出叁藏記集》卷六所載康僧會《安般守意經序》中一段，以明康僧會對修禅方法及利益的重視。

　　“夫安般者，諸佛之大乘，以濟衆生之漂流也。其事有六(數、隨、止、觀、還、淨)，以治六情。情有內外：眼、耳、鼻、口、身、心，謂之內矣；色、聲、香、味、細滑、邪念，謂之外也。……彈指之間，心九百六十轉。一日一夕，十叁億意。……是以行寂系意著息，數一至十，十數不誤，意定在之。小定叁日，大定七日。寂無他念，泊然若死，謂之一禅。禅，棄也，棄十叁億穢念之意。已獲數定，轉念著隨，蠲除其八，正有二意(言意已十去其八，僅存數息相隨二正意)。意定在隨，由在數矣(相隨時意定在隨，其初由于數息)。垢濁消滅，心稍清淨，謂爲二禅也。又除其一，注意鼻端，謂之止也。得止之行，叁毒四趣(生老病死)，五陰六冥(即六塵)，諸穢滅矣。昭然心明，逾明月珠(得止心明)。淫邪汙心，猶鏡處泥，穢垢汙焉，偃以照天，覆以臨土(偃鏡以照天，覆鏡以臨土，皆無所見)。聰睿聖達，萬土臨照。雖有天地之大，靡一夫而能睹。所以然者，由其垢濁。衆垢汙心，有逾彼鏡矣。若得良師，劃刮瑩磨，薄塵微曀，蕩使無余，舉之以照，毛發面理(面紋)，無微不察。垢退明存，使其然矣。情溢意散，念萬不識一矣。猶若于市，馳心放聽，廣采衆音，退宴存思，不識一夫之言，心逸意散，濁翳其聰也。若自閑處，心思寂寞，志無邪欲，側耳靖聽，萬句不失，片言斯著，心靖意清之所由也。行寂止意，懸之鼻頭，謂之叁禅也。還觀其身，自頭至足，反覆微察，內體汙露。森楚毛豎，猶睹濃涕。于斯具照，天地人物。其盛若衰，無存不亡。信佛叁寶，衆冥皆明，謂之四禅也。攝心還念，諸陰皆滅，謂之還也。穢欲寂靜，其心無想，謂之淨也。得安般行者，厥心即明。舉眼所觀，無幽不睹。往無數劫方來之事，人物所更，現在諸刹，其中所有世尊教化，弟子誦習，無遐不見，無聲不聞。恍惚仿佛，存亡自由(生死自主)。大彌八極，細貫毛氂。製天地，住壽命，猛神德，壞天兵，動叁千，移諸刹。八不思議，非梵所測，神德無限，六行(數隨止觀還淨)之由也。世尊初欲說斯經時，大千震動，人天易色，叁日安般，無能質者。于是世尊化爲兩身，一曰何等，一尊主演，于斯義出矣。”

　　康僧會在《安般守意經序》文中對數、隨、止、觀、還、淨六妙門，解釋得既深且透，清楚地說明了他對禅觀的重視和修禅的體會，對後世修習禅觀者的影響是非常之大的。

　　摘自《禅宗大意》