..續本文上一頁歸于此法，如實正思所知所見不」？答言：「如是，世尊」！「耳……，鼻……，舌……，身……，意……，(識)法，亦如是說。諸比丘！是名有經法，比丘于此經法崇向，異信、異欲、異聞、異行思惟、異見審谛忍，正知而說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第414 (312) 經﹙上p399﹚
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、摩羅迦舅來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：「善哉世尊！爲我說法。我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至不受後有」。爾時、世尊告摩羅迦舅言：「諸年少聰明利根，于我法律出家未久，于我法律尚無懈怠，而況汝今日年耆根熟，而欲聞我略說敎誡」！摩羅迦舅白佛言：「世尊！我雖年耆根熟，而尚欲得聞世尊略說敎誡。唯願世尊爲我略說敎誡，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，乃至自知不受後有」。第二、第叁，亦如是請。佛告摩羅迦舅：「汝今且止，如是再叁，亦不爲說」。爾時、世尊告摩羅迦舅：「我今問汝，隨意答我」。佛告摩羅迦舅：「若眼未曾見色，汝當欲見，于彼色起欲、起愛、起念、起染著不」？答言：「不也，世尊」！「耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法，亦如是說」。佛告摩羅迦舅：「善哉！善哉！摩羅迦舅！見以見爲量，聞以聞爲量，覺以覺爲量，識以識爲量」。而說偈言：
「若汝非于彼，彼亦複非此，亦非兩中間，是則爲苦邊」 。
摩羅迦舅白佛言：「已知，世尊！已知，善逝」！佛告摩羅迦舅：「汝雲何于我略說法中廣解其義」？爾時、摩羅迦舅說偈白佛言：
「若眼已見色，而失于正念，則于所見色，而取愛念相。
取愛樂相者，心則常系著，起于種種愛，無量色集生。
貪欲、恚、害覺，令其心退減，長養于衆苦，永離于涅槃。
見色不取相，其心隨正念，不染惡心愛，亦不生系著。
不起于諸愛，無量色集生，貪欲、恚、害覺，不能壞其心，
小長養衆苦，漸次近涅槃。日種尊所說，離愛般涅槃。
若耳聞諸聲，心失于正念，而取諸聲相，執持而不舍。
鼻香、舌嘗味，身觸、意念法，忘失于正念，取相亦複然。
其心生愛樂，系著堅固住，起種種諸愛，無量法集生。
貪欲、恚、害覺，退減壞其心，長養衆苦聚，永離于涅槃。
不染于諸法，正智、正念住，其心不染汙，亦複不樂著。
不起于諸愛，無量法集生，貪瞋、恚、害覺，不退減其心，
衆苦隨損減，漸近般涅槃。愛盡般涅槃，世尊之所說。
是名世尊略說法中廣解其義」。佛告摩羅迦舅：「汝真于我略說法中廣解其義，所以者何？如汝所說偈：若眼見衆色，忘失于正念，則于所見色，而取愛念相。如前廣說」。爾時、尊者摩羅迦舅，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。爾時、尊者摩羅迦舅，于世尊略說法中廣解其義已，于獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至成阿羅漢，心得解脫。
第398 (275) 經﹙上p356﹚難陀
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「其有說言大力者，其唯難陀，此是正說。其有說言最端政者，其唯難陀，是則正說。其有說言愛欲重者，其唯難陀，是則正說。諸比丘！而今難陀關閉根門，飲食知量，初夜後夜精勤修習，(正念)正智成就，堪能盡壽，純一滿淨，梵行清白。彼難陀比丘，關閉根門故，若眼見色，不取色相，不取隨形好。若諸眼根增不律儀，無明暗障，世間貪憂惡不善法，不漏其心，生諸律儀，防護于眼；耳、鼻、舌、身、意根，生諸律儀，是名難陀比丘關閉根門。飲食知量者，難陀比丘于食系數，不自高，不放逸，不著色，不著莊嚴，支身而已。任其所得，爲止饑渴修梵行故；故起苦覺令息滅，未起苦覺令不起故；成其崇向故；氣力安樂無罪觸住故。如人乘車，塗以膏油，不爲自高，乃至莊嚴，爲載運故。又如塗瘡，不貪其味，爲息苦故。如是善男子難陀，知量而食，乃至無間獨住，是名難陀知量而食。彼善男子難陀，初夜後夜精勤修業者，彼難陀晝則經行、坐禅，除去陰障，以淨其身；于初夜時，經行、坐禅，除去陰障，以淨其身；于中夜時，房外洗足，入于室中，右虎而臥，屈膝累足，系念明相，作起覺想；于後夜時，徐覺徐起，經行、坐禅。是名善男子難陀，初夜後夜精勤修習。彼善男子難陀勝念、正知者，是善男子難陀，觀察東方，一心正念，安住觀察；觀察南、西、北方，亦複如是一心正念，安住觀察。如是觀者，世間貪憂惡不善法不漏其心。彼善男子難陀，覺諸受起，覺諸受住，覺諸受滅，正念而住，不令散亂。覺諸想起，覺諸想住，覺諸想滅；覺諸覺起，覺諸覺住，覺諸覺滅，正念而住，不令散亂。是名善男子難陀，正念、正智成就。是故諸比丘當作是學！關閉根門，如善男子難陀；飲食知量，如善男子難陀；初夜後夜精勤修業，如善男子難陀；正念、正智成就，如善男子難陀。如敎授難陀法，亦當持是爲其余人說」。時有異比丘而說偈言：
「善關閉根門，正念攝心住，飲食知節量，覺知諸心相，
善男子難陀，世尊之所歎」！
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第148 (36) 經﹙上p141﹚
如是我聞：一時，佛住摩偷羅國跋提河側傘蓋庵羅樹園。爾時、世尊告諸比丘：「住于自洲，住于自依，住于法洲、法依，不異洲、不異依。比丘！當正觀察，住自洲、自依，法洲、法依，不異洲、不異依。何因生憂、悲、惱、苦？雲何有因？何故何系著？雲何自觀察未生憂、悲、惱、苦而生，已生憂、悲、惱、苦生長增廣」？諸比丘白佛：「世尊法根，法眼，法依，唯願爲說！諸比丘聞已，當如說奉行」。佛告比丘：「谛聽，善思，當爲汝說。比丘！有色，因色系著色，自觀察未生憂、悲、惱、苦而生，已生而複增長廣大。受、想、行、識，亦複如是。比丘！頗有色常、恒、不變易、正住耶」？答言：「不也，世尊」！佛告比丘：「善哉！善哉！比丘！色是無常，若善男子知色是無常已，變易、離欲、滅、寂靜、沒。從本以來，一切色無常、苦、變易法，知已，若色因緣生憂、悲、惱、苦斷。彼斷已無所著，不著故安隱樂住，安隱樂住已名爲涅槃。受，想、行、識，亦複如是」。佛說此經時，十六比丘不生諸漏，心得解脫。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第277 (215) 經﹙上p263﹚
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、尊者富留那比丘，往詣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言：「世尊說現法，說滅熾然，說不待時，說正向，說即此見，說緣自覺。世尊！雲何爲現法，乃至緣自覺」？佛告富留那：「善哉富留那！能作此問。富留那！谛聽，善思，當爲汝說。富留那！比丘眼見色已，覺知色，覺知色貪；我此內有眼識色貪，我此內有眼識色貪如實知。富留那！若眼見色已，覺知色，覺知色貪；我此內有眼識色貪如實知者，是名現見法。雲何滅熾然？雲何不待時？雲何正向？雲何即此見？雲何緣自覺？富留那！比丘眼見色已，覺知色，不起色貪覺；我有內眼識色貪，不起色貪覺，如實知。若富留那！比丘眼見色已，覺知色，不起色貪覺；如實知。色，不起色貪覺，如實知，是名滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺。耳、鼻、舌、身、意，亦複如是」。佛說此經已，富留那比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第257 (206) 經﹙上p251﹚
如是我聞：一時、佛住毗舍離城耆婆拘摩羅藥師庵羅園。爾時、世尊告諸比丘：「當勤方便禅思，內寂其心。所以者何？比丘！方便禅思，內寂其心，如是如實知顯現。于何如實知顯現？于眼如實知顯現，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受──若苦、若樂、不苦不樂，彼亦如實知顯現。耳、鼻、舌、身、意，亦複如是。此諸法無常，有爲，亦如是如實知顯現」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第20 (14) 經﹙上p18﹚
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「我昔于色味，有求、有行，若于色味隨順覺，則于色味以智慧如實見。如是于受、想、行、識味，有求、有行，若于受、想、行、識味隨順覺，則于(受、想、行、)識味以智慧如實見。諸比丘！我于色患，有求、有行，若于色患隨順覺，則于色患以智慧如實見。如是受……。想……。行……。識患，有求、有行，若于識患隨順覺，則于識患以智慧如實見。諸比丘！我于色離，有求、有行，若于色(離)隨順覺，則于色離以智慧如實見。如是受、想、行、識離，有求、有行，若于受、想、行、識離隨順覺，則于受、想、行、識離以智慧如實見。諸比丘！我于五受陰，不如實知味是味，患是患，離是離者，我于諸天、若魔、若梵，沙門、婆羅門，天、人衆中，不脫、不離、不出，永住顛倒，不能自證得阿耨多羅叁藐叁菩提。諸比丘！我以如實知五受陰，味是味，患是患，離是離，我于諸天、若魔、若梵，沙門、婆羅門，天、人衆中，以脫、以離、以出，永不住顛倒，能自證得阿耨多羅叁藐叁菩提」。時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第525 (367) 經﹙中p83﹚
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「當勤方便，修習禅思，內寂其心。所以者何？比丘禅思、內寂其心，精勤方便者，如是如實顯現。雲何如實顯現？老死如實顯現，老死集、老死滅、老死滅道迹如實顯現。生……。有……。取……。愛……。受……。觸……。六入處……。名色……。識……。行如實顯現，行集、行滅、行滅道迹如實顯現。此諸法無常，有爲，有漏，如實顯現」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
《雜阿含經選集 叁十六、如實知(如實觀照)》全文閱讀結束。