..續本文上一頁夷。或者自願出家，佛說「善來比丘」，即名出家。純由信衆的志願，雖沒有受戒儀式，即分爲二衆。所以在家與出家，僅能從生活方式的不同來分別；後來，當然應從受戒差別去分別。二、負擔任務的不同：比丘等從佛出家，開始僧團的組合。佛世的在家衆，是沒有組織的。釋尊曾命比丘們分頭去敎化，將佛法普及到各方(五分律卷一六)。考釋尊的出家，即爲了不忍有情的苦迫；以法攝僧，即爲了「正法久住」。
出家衆重法施，在家衆重于財施。這雖不一定是一般出家者的本意，但釋尊確是將弘法利生的任務，托付出家僧。惟有在這生活方式、負擔任務的不同上，能分在家衆與出家衆。如約信解行證說，實難于分別。
【人天行】
出世的德行，是一般德行的勝進，是以一般人的德行爲基礎而更進一步的。佛法爲了普及大衆，漸向解脫，所以有依人生正行而向解脫的人天行。
佛弟子未能解脫以前，常流轉于人間天上；而佛法以外的常人，如有合理的德行，也能生于人天，所以佛法的世間正行，是大體同于世間德行的。釋尊爲新來的聽衆說法，總是，「如諸佛法先說端正法，聞者歡悅，謂說施、說戒、說生天法」(如中含敎化病經)。
我們知道，生死是相續的，業力的善惡會決定我們的前途。在沒有解脫以前，應怎樣使現生及來生能進步安樂，這當然是佛弟子關切的問題。佛法不但爲了「究竟樂」，也爲了「現法樂」與「後法樂」。怎樣使現生與未來，能生活得更有意義，更爲安樂，是「增上生」的人天心行。也即是修學某些德行，能使現實的人生更美滿，未來能生于天上人間。
釋尊的時代，一般人或要求人間的美滿，或盼望天宮的富樂自由。依佛法真義說，天上不如人間；但隨俗方便，也說生天的修行。印度宗敎的人天法，充滿了宗敎的迷信生活──祭祀、祈禱、咒術等；而佛說的人天法，即純爲自他和樂的德行──施與戒，及淨化自心的禅定，主要爲慈悲喜舍的四無量心。
所以釋尊常說：布施、持戒，能生人天；要生色界天以上，非修離欲的禅定不可。不過，禅定是傾向于獨善的，偏重于內心的，如修慈悲、欣厭等禅定而取著，即會生于天國。從正覺的佛法說，還不如持戒而生于人間的穩當。
【正常的經濟生活】
在家衆，首先應顧慮到經濟生活的正常，因爲有關于自己、家庭的和樂，更有關于社會。釋尊曾爲少年郁阇迦說：「有四法，俗人在家得現法安現法樂」(雜含卷四‧九一經)。一、方便具足：是「種種工巧業處以自營生」。如沒有知識、技能，從事正當的職業，寄生生活是會遭受悲慘結局的。『善生經』也說：「先當習技藝，然後獲財業」。正當的職業，如「田種行商賈，牧牛羊興息，邸舍以求利，造屋舍床臥，六種資生具」(雜含卷四八‧一二八叁經)；「種田、商賈，或以王事，或以書疏算畫」(雜含卷四‧九一經)。一切正當的職業，都可以取得生活。如有關淫、殺、酒，以及占蔔、厭禁，大稱小鬥等，都是不正當的。特別是像陀然梵志那樣的，「依傍于王，欺诳梵志、居士，依傍梵志、居士，欺诳于王」(中含梵志陀然經)。他爲了女人，而假借政府的力量來欺壓民衆，利用民衆的力量來欺壓政府，從中貪汙、敲詐、剝削、非法取財，這是不能以家庭負擔或祭祀、慈善等理由來減輕罪惡的。二、守護具足：即財物的妥善保存，不致損失。叁、善知識具足：即結交善友，不可與欺诳、凶險、放逸的惡人來往，因爲這是財物消耗的原因之一。善生經說：財産的損耗，有六種原因，即酗酒、賭搏、放蕩──非時行、伎樂、惡友與懈怠。四、正命具足：即經濟的量入爲出，避免濫費與悭吝。濫費，無論用于那一方面，都是沒有好結果的。悭吝，被譏爲餓死狗，不知自己受用，不知供給家屬，不知供施作福，一味悭吝得盧至長者那樣，不但無益于後世，現生家庭與社會中也不會安樂。釋尊提示的正常經濟生活，在當時的社會環境中，可說是非常適當的辦法。
【特勝的信衆行】
【五法俱足】
優婆塞與優婆夷，以在家的身分來修學佛法。關于家庭、社會的生活，雖大體如上面所說，但另有獨特的行持，這才能超過一般的人間正行而向于解脫。修行的項目，主要爲五種具足(雜含卷叁叁‧九二七經等)。一、信具足：于如來生正信，因佛爲法本，佛爲僧伽上首，對如來應有堅定正確的信仰。信心是「深忍欲樂，心淨爲性」，即深刻信解而又願求實現的淨心──這等于八正道的正見、正志。二、戒具足：即是五戒。五戒不僅是止惡的，更是行善的，如不殺生又能愛護生命。在家信徒于五戒以外，有加持一日一夜的八關齋戒的：于五戒外，「離高廣大床」；「離華鬘、璎珞、塗香、脂粉、歌舞、娼妓及往觀聽」；「離非時食」；淫戒也離夫婦間的正淫。有的徹底離絕男女的淫欲，稱爲「淨行優婆塞」。這八關齋戒與淨行，是在家信衆而效法少分的出家行，過著比較嚴肅的生活，以克製自心的情欲。叁、施具足：如說：「心離悭垢，住于非家，修解脫施、勤施、常施、樂舍財物、平等布施」。「心住非家」，即不作家庭私産想，在家信衆必須心住非家，才能成出離心而向解脫。供施父母、師長、叁寶，出于尊敬心；
布施孤苦貧病，出于悲憫心。也有施舍而謀公共福利的，如說：「種植園果故，林樹蔭清涼，橋船以濟渡，造作福德舍，穿井供渴乏，客舍給行旅，如此之功德，日夜常增長」(雜含卷叁六‧九九七經)。上二種，等于八正道的正語到正精進。四、聞具足：施與戒，重于培植福德。要得佛法的正知見，進求正覺的解脫，非聞法不可。這包括「往詣塔寺」，「專心聽法」，「聞則能持」，「觀察甚深微妙義」等。五、慧具足…
《雜阿含經選集 叁十四、精進—五根之精進根》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…