..續本文上一頁隨順成就，而欲令得漏盡解脫，無有是處。所以者何？不修習故。不修何等？謂不修念處，正勤，如意足，根，力，覺，道。若比丘修習隨順成就者，雖不欲令漏盡解脫，而彼比丘自然漏盡，心得解脫。所以者何？以修習故。何所修習？謂修念處，正勤，如意足，根，力，覺，道。如彼伏雞，善養其子，隨時蔭卵，冷暖得所，正複不欲令子方便自啄卵出，然其諸子自能方便安隱出輥。所以者何？以彼伏雞隨時蔭卵，冷暖得所故。如是比丘善修方便，正複不欲漏盡解脫，而彼比丘自然漏盡，心得解脫。所以者何？以勤修習故。何所修習？謂修念處，正勤，如意足，根，力，覺，道。譬如巧師、巧師弟子，手持斧柯，捉之不已，漸漸微盡，手指處現，然彼不覺斧柯微盡而盡處現。如是比丘精勤修習，隨順成就，不自知見今日爾所漏盡，明日爾所漏盡，然彼比丘知有漏盡。所以者何？以修習故。何所修習？謂修習念處，正勤，如意足，根，力，覺，道。譬如大舶，在于海邊，經夏六月，風飄、日暴，藤綴漸斷。如是比丘精勤修習，隨順成就，一切結、縛、使、煩惱、纏，漸得解脫。所以者何？善修習故。何所修習？謂修習念處，正勤，如意足，根，力，覺，道」。說是法時，六十比丘不起諸漏，心得解脫。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第274 (212) 經﹙上p259﹚
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「我不爲一切比丘說不放逸行，亦非不爲一切比丘說不放逸行。不向何等像類比丘說不放逸行？若比丘得阿羅漢，盡諸有漏，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，心正解脫，如是像類比丘，我不爲說不放逸行。所以者何？彼諸比丘已作不放逸故，不複堪能作放逸事，我今見彼諸尊得不放逸果，是故不爲彼說不放逸行。爲何等像類比丘說不放逸行？若諸比丘在學地者，未得心意增上安隱，向涅槃住，如是像類比丘，我爲其說不放逸行。所以者何？以彼比丘習學諸根，心樂隨順資生之具，親近善友，不久當得盡諸有漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。所以者何？彼眼識所可愛樂、染著之色，彼比丘見已，不喜、不贊歎、不染、不系著住。以不喜、不贊歎、不染、不著住故，專精勝進，身心止息，心安極住不忘，常定一心，無量法喜，但逮得第一叁昧正受，終不退滅隨于眼色。于耳(聲)、鼻(香)、舌(味)、身(觸)、意(所)識法，亦複如是」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第380 (254) 經﹙上p309﹚
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時、尊者二十億耳住耆阇崛山，常精勤修習菩提分法。時尊者二十億耳，獨靜禅思而作是念：「于世尊弟子精勤聲聞中，我在其數，然我今日未盡諸漏。我是名族姓子，多饒財寶，我今甯可還受五欲，廣行施作福」。爾時、世尊知二十億耳心之所念，告一比丘：「汝等今往二十億耳所，告言：世尊呼汝」。是一比丘受佛敎已，往詣二十億耳所，語言：「世尊呼汝」。二十億耳聞彼比丘稱大師命，即詣世尊所，稽首禮足，退住一面。爾時、世尊告二十億耳：「汝實獨靜禅思作是念：世尊精勤修學聲聞中，我在其數，而今未得漏盡解脫。我是名族姓子，又多錢財，我甯可還俗受五欲樂，廣施作福耶」？時二十億耳作是念：「世尊已知我心」。驚怖毛豎，白佛言：「實爾，世尊」！佛告二十億耳：「我今問汝，隨意答我。二十億耳！汝在俗時，善彈琴不」？答言：「如是，世尊」！複問：「于意雲何？汝彈琴時，若急其弦，得作微妙和雅音不」？答言：「不也，世尊」！複問：「雲何？若緩其弦，甯發微妙和雅音不」？答言：「不也，世尊」！複問：「雲何？善調琴弦，不緩、不急，然後發妙和雅音不」？答言：「如是，世尊」！佛告二十億耳：「精進太急，增其掉、悔；精進太緩，令人懈怠。是故汝當平等修習攝受，莫著、莫放逸、莫取相」！時尊者二十億耳，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。時尊者二十億耳，常念世尊說彈琴譬，獨靜禅思，如上所說，乃至漏盡，心得解脫，成阿羅漢。
爾時、尊者二十億耳得阿羅漢，內覺解脫喜樂，作是念：「我今應往問訊世尊」。爾時尊者二十億耳，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：「世尊！于世尊法中得阿羅漢，盡諸有漏，所作已作，舍離重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心解脫。當于爾時，解脫六處。雲何爲六？離欲解脫，離恚解脫，遠離解脫，愛盡解脫，諸取解脫，心不忘念解脫。世尊！若有依少信心而言離欲解脫，此非所應；貪、恚、癡盡，是名真實離欲解脫。若複有人，依少持戒而言我得離恚解脫，此亦不應；貪、恚、癡盡，是名真實(離恚)解脫。若複有人，依于修習利養遠離，而言遠離解脫，是亦不應；貪、恚、癡盡，是真實遠離解脫。貪、恚、癡盡，亦名離愛，亦名離取，亦名離忘念解脫。如是世尊！若諸比丘未得羅漢，未盡諸漏，于此六處不得解脫。若複比丘在于學地，未得增上樂涅槃，習向心住，爾時成就學戒，成就學根。後時當得漏盡，無漏心解脫，乃至自知不受後有；當于爾時，得無學戒，得無學諸根。譬如嬰童愚小仰臥，爾時成就童子諸根；彼于後時漸漸增長，諸根成就，當于爾時成就長者諸根。在學地者，亦複如是，未得增上安樂。乃至成就無學戒，無學諸根，若眼常識色，終不能妨心解脫、慧解脫，意堅住故，內修、無量、善解脫，觀察生滅乃至無常。耳識聲，鼻識香，舌識味，身識觸，意識法，不能妨心解脫、慧解脫，意堅住故，內修、無量、善解脫，觀察生滅。譬如村邑近大石山，不斷、不壞、不穿，一向厚密，假使四方風吹，不能動搖，不能穿過。彼無學者亦複如是，眼常識色，乃至意常識法，不能妨心解脫，慧解脫，意堅住故，內修、無量、善解脫，觀察生滅」。爾時、二十億耳重說偈言：
「離欲心解脫，無恚脫亦然，遠離心解脫，貪愛永無余，
諸取心解脫，及意不忘念。曉了入處生，于彼心解脫，
彼心解脫者，比丘意止息，諸所作已作，更不作所作。
猶如大石山，四風不能動。色、聲、香、味、觸，及法之好惡，
六入處常對，不能動其心，心常住堅固，谛觀法生滅」。
尊者二十億耳說是法時，大師心悅；諸多聞梵行者聞尊者二十億耳所說，皆大歡喜。爾時、尊者二十億耳聞佛說法，歡喜隨喜，作禮而去。爾時、世尊知二十億耳去，不久，告諸比丘：「善心解脫者，應如是記說。如二十億耳，以智記說，亦不自舉，亦不下他，正說其義，非如增上慢者，不得其義而自稱歎得過人法，自取損減」。
第490 (348) 經﹙中p65﹚
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時、世尊告諸比丘：「如來成就十種力，得四無畏，知先佛住處，能轉梵輪，于大衆中震師子吼言：此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，廣說乃至純大苦聚集；純大苦聚滅。諸比丘！此是真實敎法顯現，斷生死流，乃至其人悉善顯現。如是真實敎法顯現，斷生死流，足令善男子正信出家，方便修習，不放逸住。于正法律精勤苦行，皮筋骨立，血肉枯竭，若其未得所當得者，不舍殷勤精進方便，堅固堪能。所以者何？懈怠苦住，能生種種惡不善法，當來有結熾然，增長于未來世生老病死，退其大義故。精進樂獨住者，不生種種惡不善法，當來有結熾然苦報，不于未來世增長生老病死，大義滿足，得成第一敎法之場。所謂大師面前，親承說法，寂滅，涅槃，菩提正向，善逝正覺。是故比丘！當觀自利、利他，自他俱利，精勤修學。我今出家，不愚、不惑，有果、有樂，諸所供養衣服、飲食、臥具、湯藥者，悉得大果、大福、大利。當如是學」！佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第1159 (855) 經﹙中p465﹚
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有難提優婆塞，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！若聖弟子，于此五根一切時不成就者，爲放逸，爲不放逸」？佛告難提：「若于此五根一切時不成就者，我說此等爲凡夫數。若聖弟子不成就者，爲放逸，非不放逸。難提！若聖弟子，于佛不壞淨成就而不上求，不于空閑林中，若露地坐，晝夜禅思，精勤修習勝妙出離，饒益隨喜；彼不隨喜已歡喜不生，歡喜不生已身不猗息，身不猗息已苦覺則生，苦覺生已心不得定。心不得定者，是聖弟子名爲放逸。于法、僧不壞淨，聖戒成就，亦如是說。如是難提！若聖弟子成就于佛不壞淨，其心不起知足想，于空閑林中，樹下、露地，晝夜禅思，精勤方便，能起勝妙出離隨喜；隨喜已生歡喜，生歡喜已身猗息，身猗息已覺受樂，覺受樂已心則定。若聖弟子心定者，名不放逸。法，僧不壞淨，聖戒成就，亦如是說」。佛說此經已，難提優婆塞聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，禮佛足而去。
第1559 (503) 經﹙下p399﹚
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、尊者舍利弗，尊者大目揵連，尊者阿難，在王舍城迦蘭陀竹園，于一房共住。時尊者舍利弗，于後夜時，告尊者目揵連：「奇哉！尊者目揵連！汝于今夜住寂滅正受，﹝尊者目揵連聞尊者舍利弗語，尊者目揵連言﹞我都不聞汝喘息之聲」。尊者目揵連言：「此非寂滅正受，麁正受住耳。尊者舍利弗！我于今夜，與世尊共語」。尊者舍利弗言：「目揵連！世尊住舍衛國祇樹給孤獨園，去此極遠，雲何共語？汝今在竹園，雲何共語？汝以神通力至世尊所，爲是世尊神通力來至汝所」？尊者目揵連語尊者舍利弗：「我不以神通力詣世尊所，世尊不以神通力來至我所，然我于舍衛國王舍城中聞。世尊及我俱得天眼、天耳故，我能問世尊，所謂殷勤精進，雲何名爲殷勤精進？世尊答我言：目揵連！若此比丘，晝則經行、若坐，以不障礙法自淨其心；初夜若坐、經行，以不障礙法自淨其心；于中夜時，出房外洗足，還入房右虎而臥，足足相累，系念明相，正念、正知，作起思惟；于後夜時，徐覺、徐起，若坐亦經行，以不障礙法自淨其心；目揵連！是名比丘殷勤精進」。
尊者舍利弗語尊者目揵連言：「汝大目揵連，真爲大神通力，大功德力，安坐而坐。我亦大力，得與汝俱。目揵連！譬如大山，有人持一小石，投之大山，色味悉同。我亦如是，得與尊者大力、大德，同座而坐。譬如世間鮮淨好物，人皆頂戴，如是尊者目揵連！大德、大力，諸梵行者皆應頂戴。諸有得遇尊者目揵連，交遊往來，恭敬供養者，大得善利。我今亦得與尊者大目揵連交遊往來，亦得善利」。時尊者大目揵連語尊者舍利弗：「我今得與大智、大德尊者舍利弗同座而坐，如以小石投之大山，得同其色。我亦如是，得與尊者大智舍利弗同座而坐，爲第二伴」。時二正士共論議已，各從座起而去。
《雜阿含經選集 叁十四、精進—五根之精進根》全文閱讀結束。