二十五、 戒．定．慧 *叁增上學*

【雜阿含經】　

　　第1108 (820) 經﹙中p432﹚ (戒增上斷叁結，定增上斷五下分結，慧增上不受後有)

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「何等爲增上戒學？謂比丘重于戒，戒增上；不重于定，定不增上，不重于慧，慧不增上，于彼彼分細微戒，犯則隨悔。所以者何？我不說彼不堪能，若彼戒隨順梵行，饒益梵行，久住梵行，如是比丘戒堅固，戒師常住，戒常隨順生，受持而學。如是知、如是見，斷叁結，謂身見、戒取、疑。斷此叁結，得須陀洹，不墮惡趣，決定正趣叁菩提，七有天人往生，究竟苦邊，是名增上戒學。何等爲增上意學？是比丘重于戒，戒增上，重于定，定增上；不重于慧，慧不增上，于彼彼分細微戒，乃至受持學戒。如是知、如是見，斷于五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結，受生般涅槃，阿那含不還此世，是名增上意學。何等爲增上慧學？是比丘重于戒，戒增上，重于定，定增上，重于慧，慧增上。彼如是知、如是見，欲有漏心解脫，有有漏心解脫，無明有漏心解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，是名增上慧學」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

＜＜佛法概論＞＞

　　叁增上學是有次第性的，

　　依戒起定，依定發慧，依慧得解脫。八正道的以正見爲首，這因爲正見(慧)不但是末後的目標，也是開始的根基，遍于一切支中。如五根以慧爲後，而慧實是遍一切的，所以說：「成就慧根者，能修信根(精進、念、定也如此)；………信根成就，即是慧根」(雜含卷二六‧六五六經)。慧學是貫徹始終的，八正道的正見，側重他的先導；叁學的慧學，側重他的終極完成。參照五根的慧根攝持，即可以解釋這一次第的似乎差別而實際是完全一致。

　　佛法的依戒而定，從定發慧，一般誤解的不少。定本是外道所共的，凡遠離現境的貪愛，而有系心一境──集中精神的效力，如守竅、調息、祈禱、念佛、誦經、持咒，這一切都能得定。但定有邪定、正定、淨定、味定，不可一概而論。雖都可作爲發定的方便，但正定必由正確的理解，正常的德行，心安理得、身安心安中引發得來。

　　如經中常說：「因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定」。佛對郁低迦說：「當先淨其初業，然後修習梵行。……當先淨其戒，直其見，具足叁業，然後修四念處」(雜含卷二四‧六二四經)。滿慈子對生地比丘說：「以戒淨故得心(定的別名)淨，以心淨故得見淨」(中含七車經)。一般學者，每不從「淨其戒，直其見」下手，急急的求受用、求證得，這難怪持咒等的風行了！

　　其次，從定發慧，也並非得定即發慧，外道的定力極深，還是流轉于生死中。要知道，得定是不一定發慧的。從定發慧，必由于定前──也許是前生的「多聞熏習，如理思惟」，有聞、思慧爲根基。

　　不過散心的聞、思慧，如風中的燭光搖動，不能安住而發契悟寂滅的真智，所以要本著聞、思的正見，從定中去修習。止觀相應，久久才能從定中引發無漏慧。不知從定發慧的真義，這才離一切分別抉擇，不聞不思，盲目的以不同的調心方法去求證。結果，把幻境與定境，看作勝義的自證而傳揚起來。

＜＜雜阿含經＞＞

　　第1118 (827) 經﹙中p440﹚

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「譬如田夫，有叁種作田，隨時善作。何等爲叁？謂彼田夫隨時耕磨，隨時溉灌，隨時下種。彼田夫隨時耕磨、溉灌、下種已，不作是念：欲令今日生長，今日果實，今日成熟，若明日、後日也。諸比丘！然彼長者耕田、溉灌、下種已，不作是念今日生長，果實成熟，若明日、若複後日，而彼種子已入地中，則自隨時生長，果實成熟。如是比丘于此叁學，隨時善學，謂善戒學，善意學，善慧學已，不作是念：欲令我今日得不起諸漏，心善解脫，若明日，若後日。不作是念：自然神力，能令今日，若明日、後日，不起諸漏，心善解脫。彼已隨時增上戒學，增上意學，增上慧學已，隨彼時節，自得不起諸漏，心善解脫。譬如比丘！伏雞生卵，若十乃至十二，隨時消息冷暖愛護。彼伏雞不作是念：我今日，若明日、後日，當以口啄，若以爪刮，令其兒安隱得生。然其伏雞善伏其子，愛護隨時，其子自然安隱得生。如是比丘！善學叁學，隨其時節，自得不起諸漏，心善解脫」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　第1123 (832) 經﹙中p445﹚叁學內容﹙義說﹚何謂戒．定．慧

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有叁學，何等爲叁？謂增上戒學，增上意學，增上慧學。何等爲增上戒學？若比丘，住于戒，波羅提木叉，具足威儀、行處，見微細罪則生怖畏，受持學戒，是名增上戒學。何等爲增上意學？若比丘，離諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禅具足住；乃至第四禅具足住，是名增上意學。何等爲增上慧學？若比丘，此苦聖谛如實知；此苦集聖谛；此苦滅聖谛；此苦滅道迹聖谛如實知，是名增上慧學」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　第1641﹙565﹚經﹙下p457﹚

　　如是我聞：一時，佛在橋池人間遊行，與尊者阿難俱，至婆頭聚落國北身恕林中。爾時、婆頭聚落諸童子，聞尊者阿難橋池人間遊行，住婆頭聚落國北身恕林中。聞已，相呼聚集，往詣尊者阿難所，稽首禮尊者阿難足，退坐一面。時尊者阿難語諸童子言：「帝種！如來、應、等正覺，說四種清淨──戒清淨，心清淨，見清淨，解脫清淨。雲何爲戒淨斷？謂聖弟子住于戒，波羅提木叉戒增長，威儀具足，于微細罪能生恐怖，受持學戒。戒身不滿者能令滿足，已滿者隨順執持，欲精進方便超出，精勤勇猛堪能，諸身、心法常能攝受，是名戒淨斷。帝種！雲何名爲心淨斷？謂聖弟子離欲惡不善法，乃至第四禅具足住。定身未滿者令滿，已滿者隨順執受，欲精進乃至常執受，是名心淨斷。帝種！雲何名爲見淨斷？謂聖弟子聞大師說法，如是、如是說法，則如是、如是入如實正觀；如是、如是得歡喜，得隨喜，得從于佛。複次、聖弟子不聞大師說法，然從余明智尊重梵行者說，聞尊重梵行者如是、如是說，則如是如是入如實觀察；如是如是觀察，于彼法得歡喜、隨喜，信于正法。複次、聖弟子不聞大師說法，亦複不聞明智尊重梵行者說，隨先所聞受持者重誦習，隨先所聞受持者，如是、如是重誦已，如是、如是得入彼法，乃至信于正法。複次、聖弟子不聞大師說法，不聞明智尊重梵行者說，又複不能先所受持重誦習，然先所聞法爲人廣說。先所聞法，如是、如是爲人廣說，如是、如是得入于法，正智觀察，乃至信于正法。複次、聖弟子不聞大師說法，複不聞明智尊重梵行者說，又複不能先所受持重誦習，亦複不以先所聞法爲人廣說，然于先所聞法，獨一靜處，思惟觀察。如是、如是思惟觀察，如是、如是得入正法，乃至信于正法。如是從他聞，內正思惟，是名未起正見令起，已起正見令增廣，是名未滿慧身令滿，已滿者隨順攝受，欲精進方便，乃至常攝受，是名見淨斷。帝種！雲何爲解脫清淨斷？謂聖弟子貪心無欲解脫，恚、癡心無欲解脫。如是解脫未滿者令滿，已滿者隨順攝受，欲精進乃至常攝受，是名解脫淨斷」。尊者阿難說是法時，婆頭聚落諸童子，聞尊者阿難所說，歡喜隨喜，作禮而去。

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