..續本文上一頁體證到法法歸滅，不可得，才能我慢畢竟斷，得真正的知見清淨。所以，「空、無相、無願」叁者叫做「解脫門」，它是解脫之門，本身尚未究竟，必須進一步體知我我所之爲因緣假合，無常不可得而否定之，始能達到解脫。空，在這裏，是最前面的基本，而最後歸結所證達的也還是它(終歸于空)。

　　此聖法印經有兩種異譯本，西晉竺法護譯的意義與『雜含』同；趙宋施護譯的則已改爲修行叁解脫門的次第；但同謂此叁叁昧還有慢在，未得究竟。故以空爲出發，經無相、無所有(或無願)，再觀無我我所而涅槃寂滅；這過程是完全一致的。

　　此空無相無所有叁叁昧，與叁解脫門的關系，也更可顯見其合一。此經名「聖法印」，『雜阿含』雖處處說到無常、無我等義，但並未名之曰法印；這要到『增一阿含』才見明說。那麼這經的「法印」，究竟是什麼？不是叁法印或四法印，應該是證入解脫涅槃之門的叁解脫門。

　　在『雜阿含』五六七經(1643)中，質多羅長者答那伽達多所問，除空、無相、無所有叁叁昧外，又加一無量心叁昧。後代說四無量心定，純是世俗的，不能體驗真理；但此經所說的無量，與叁叁昧也有同義，同以無煩惱來建立(有煩惱是有相、有量、有所有；無煩惱是無相、無量、無所有)。特在空叁昧上加遣常恒性不可得空。同在離煩惱證真理上說明，與後代所說的叁解脫門同緣實相的意義相同。

　　但『雜阿含』由觀無常苦厭離，而外無六塵相，內無貪瞋癡所有，而得解脫；從空而無相而無所有的次第，完全是建立在觀慧的所觀義上，並不以此爲淺深的無色定。

　　但『中阿含』不動道同空叁昧，而將無想與無所有倒置過來，這才與四無色定的次第，完全吻合。

　　很明顯的，佛敎所說觀空的禅定，在演變中，漸次的與叁界的次第符合。所以我敢說：叁界中無色界的次第，全是後代佛弟子們修定的過程，在「身壞命終由本意故得至彼處」的理論下，組識安立成功的。

　　世尊以四禅爲正定，『雜阿含經』有明文。以空、無相、無所有叁叁昧的無色化，組成叁界次第，這是顯然無疑的。

　　『雜』四五六經(719)的光界、淨界，(與二禅少光、無量光、光音)、叁禅(少淨、無量淨、遍淨)相當。光界是定中生光而見色，『中阿含經』中阿那律對此特爲著重。淨界，成實論主解作空觀，不如一切有部的觀清淨色爲是。八解脫的前叁解脫，八勝處與十遍處中的前八遍處，都只是光中見色與淨色的禅定。

　　稱歎世尊的妙法時，常說「天、魔、梵」所不及，這本是婆羅門敎的世界觀。天是不脫生死的欲天；魔是生死的統治者；再進就是婆羅門敎的梵我界了。佛敎認爲梵也未脫生死，是修四無量而到達的。外道的梵，本稱歎爲光、爲淨，佛敎也就組爲前叁禅；除了無量心叁昧(下、中、上叁品)的修證外，與光中見色及淨色觀的禅定相合。佛法也常歎叁禅爲樂之極點，但「聖說能舍」，雖叁禅中都有解脫的可能(『雜含』中歎四無量心中可得解脫)，而佛陀與聖者的一切功德，主要是在第四禅中開發的。

　　與解脫相應的第四禅，「除斷苦樂，憂苦先滅，不苦不樂，舍念清淨」，爲佛敎目標所在，大概是第一期的思想了。

　　以空、無相、無所有叁叁昧的熏修，其未能引發無漏即生解脫者，理應生于此空、無相、無所有處；無色界的組織，因此成立。

　　空處以上有識處，這是定心空外境而存內心，也就是境空心有的過程，與十遍處、四空處、識處的次第相合。境空心有，進而不念境空，不念心有，即是無所有；等到心境並寂，即是無相心定。

　　瑜伽者的禅觀過程，顯然與四無色的次第相合。『雜含』空、無相、無所有的次第，『中含』轉而爲不動、無所有、無想，實有深切注意的必要。『雜含』五六七經，『中含』『支離彌梨經』，僅立一無相心定，這是第二期佛敎者的目標了。

　　但此無相心定，如『雜含』四八五經、『中含』『一切智經』，開爲無想定(非想非非想處)與滅受想定二者；『雜含』四五六經，開爲非想非非想界與滅界，『中含』『淨不動道經』、『小空經』，開爲非想非非想處(無想處)及解脫二者；而『雜含』四七四經、『中含』『真人經』、『大因經』(巴利藏見長含)，又開爲非想非非想、滅受想定、及解脫叁者。到此，無相心定，不再說它是智果智功德，被視爲有念與出定計我了。

　　空觀的化爲四無色次第，豈不是顯然可見的嗎！阿含之空義，姑止于此。

《雜阿含經選集 二十、空相應》全文閱讀結束。