慈悲觀的實踐方式　

　　汪祖民

　　佛教把慈悲層次化。《大智度論》卷第二十七雲：

　　大慈與一切衆生樂，大悲拔一切衆生苦；大慈以喜樂因緣與衆生，大悲以離苦因緣與衆生。譬如，有人諸子系在牢獄，當受大辟。其父慈恻，以若與方便，令得免苦，是大悲；得離苦已，以五所欲給予諸子，是大慈。如是等種種差別。

　　問曰：“大慈大悲如是，何等是小慈小悲

　　因此小而名爲大？”

　　答曰：“四無量心中，慈悲名爲小，此中十八不共法次第說大慈悲，名爲大，複次，諸佛心中慈悲名爲大，余人心中(慈悲)，名爲小。”……

　　複次，小慈但心念與衆生樂，實無樂事；小悲名觀衆生種種身苦、心苦，憐憫而已，不能令脫。大慈者，令衆生得樂，亦與樂事；大悲憐憫衆生苦，亦能令脫苦。

　　據上所引，區別慈悲層次的標准有二：一是慈悲踐行者身份的不同。 佛的慈悲爲大：菩薩的慈悲相對于佛爲小，相對于二乘爲大，也可以說菩薩的慈悲是中慈悲；二乘即聲聞與緣覺的慈悲爲小慈悲。二是動機與效果的差異。小慈悲只是主觀的同情、憐憫，停留在心念、心願上面，而大慈悲則給子衆生以實際的關懷、幫助，使衆生真正得到快樂，脫離痛苦。叁是自他有別與平等一體的區別。小慈悲是主客有別、自他有別；大慈悲則主張與體現衆生平等、佛與衆生平等，是一種無差別的普遍的慈悲，這也稱爲“無緣大慈”、“同體大悲”，是最高層次的慈悲。

　　隨著小乘佛教向大乘佛教發展，佛教越來越強調慈悲與智慧的結合是解脫之道的兩大環節，也是大乘菩薩德性的兩個方面。慈悲是在踐行上要求自我犧牲和無私奉獻，智慧是在認識上證悟宇宙、人生的真谛。悲智結合、悲智雙運，自利利他，是爲解脫成佛的正道，大乘佛教把“戒、定、慧”叁學的戒學、定學歸結爲慈悲，慧學爲智慧。“六度”中的前五度布施、持戒、忍辱，精進、禅定也被定爲慈悲之度，最後第六度智慧即是智慧之度。

　　佛教崇尚布施，認爲布施具有無上功德。小乘佛教的布施有兩種：一是“財施”，將財物布施于他人，破除自我的貪心和吝啬，以免除來世貧窮；二是“法施”，向人說法傳教，使人成就解脫智慧、大乘佛教在此基礎上又增加“無畏施”，給人增強無畏的信心，使之面對茫茫人生之苦而無所畏懼，在修持解脫的漫漫長途上勇猛精進。此外，佛教還有九施：《菩薩地持經》：“雲何菩薩檀波羅蜜。略說有九鍾。一者自性施。二者一切施。叁者難施。四者一切門施。五者善人施。六者一切行施。七者除惱施。八者此世他世樂施。九者清淨施。”大乘佛教還將布施與慈悲教義聯系起來，用以濟世利他，普度衆生，把布施的對象擴大到遍及一切有情衆生，並把它納入“四攝”、“六度”之中，且居于兩者之首項，這就表明布施是大乘佛教道德修養與解脫修持中最重要的善行。

　　不殺生是佛教“五戒”的首戒，指不殺人，也指不殺鳥獸蟲蟻，還指不亂折草木等，表現了對一切生命的尊重，體現了戒律所包含的慈悲的本質特性。佛教認爲，時社會和自然有害的東西如害蟲害鼠，非殺不可，殺了也是慈悲心的一種體現。中國佛教還特別反對戰爭和刑殺，並提出斷酒肉、素食、放生的主張。自南朝梁武帝提倡斷酒肉以來，素食成爲漢地僧人普遍的飲食生活准則。

　　佛教修持講究自修自證，不能夠有依賴思想。佛經裏說：“一翳在眼，空花亂墜。”意思是說：就好象眼睛裏長了東西，遮蔽了視線，看不見璀璨的陽光，卻反而去責怪太陽不夠明亮；我們的心眼被不正確的知識見解阻擋了，自以爲是，見到的只是亂墜的空花，卻不能看到真實的狀況，所以有佛語：“佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。”

　　佛在哪裏

　　其實，佛就在我們身邊。

　　摘自《浙江佛教》2010年第3期