佛法的內容　

　　淨行

　　　　(一)佛法所解說的是什麼呢？

　　善男子，佛法所廣爲解說的，是宇宙與生命各種生滅現象的原理，及衆生能如何隨順駕馭這些原理，創造自己及環境，爭取最大的智慧、力量與解脫。

　　因此，它博大精深的原理，超越了世間種種科學與哲學的範疇；在解脫境界的平等與殊勝上，更絕非一般只懂崇拜神祇求福的外道所能想像了。

　　佛法解說了宇宙萬有的緣起如何生？如何滅？

　　它解說了生命出現的原理如何變現？如何生死輪轉？

　　它解說了衆生苦惱的來源，及如何能徹底地把這些苦惱源頭堵塞？

　　它解說了無量的修行法門，指導衆生該如何滅去苦因、疾得樂果？

　　佛法最終的功用，就是除去衆生對虛妄不實的執著，覺醒他心中所藏的佛性，使此佛性能壯大成熟，令衆生能過著真正醒覺、不執虛妄的自由解脫生活。

　　善男子，佛性就是成佛之種。它藏于一切衆生的心中，能作不可思議的妙用，能起無限的智慧、力量與解脫。

　　衆生的佛種成熟圓滿，能以佛心代替妄心，便是他成佛的時候了。

　　但是，顛倒的衆生不知心中有佛種，不知佛種的大能妙用，不知反觀于內，把它開拓壯大，卻遠離唯一真實的佛性，迷失于外境的虛妄裏，在客塵中打滾，任由妄心不斷造業，不斷輪轉于生死海中，受種種業報，永不得解脫。

　　善男子，就是這緣故，佛法所著意弘揚的，不是俗世知見的世間法，卻是導致身心解脫、成熟佛種的出世間法。

　　出世間者，並非指在空間上出離世間，卻是指超越世間的苦惱束縛，進入一個解脫的境界。因此，覺者身雖仍住于世間行種種俗事，心卻能常住于解脫之出世間中。

　　諸佛世尊皆以弘揚此出世間解脫法爲因緣　，出現于六道種種惡世之中，點化有緣，普度有情，令離苦得樂。

　　　　(二)對佛法所應采取的態度

　　善男子，佛法的用途在于解除衆生的煩惱和束縛。若是學佛者執著它，視爲教條，不知變通，拘泥不化，它便會成爲另一種束縛，不但對解脫無助，反會妨礙解脫的增長，使事倍功半，令許多氣力白費。

　　爲什麼呢？

　　因爲佛法就好比一條用來渡海的船，作用只在把旅客載至彼岸。到達之後，旅客便應離船上岸，不應執著渡船不舍了。

　　若執著佛法，就好像已渡海的人，對渡船起了顛倒的愛著，迷戀著渡船的本身不願離舍，不肯上岸，只滿足于逗留在船上漂泊。

　　這樣，又怎能發揮渡船的功用？又怎能繼續旅程，到達目的地呢？

　　同樣的道理，執著佛法的本身爲目的，不把它視作工具的人，就只會迷失于經典的方便比喻裏，爲文字所累，自加束縛，不解密義，難見真理，更遑論活學活用了。

　　佛法無量法門皆是方便，是盲人的仗、載人渡海的舟。若固執不舍，不知因時製宜，用功便只屬徒勞，並無解脫可言、智慧可說了。

　　佛陀弘法于世，必賴世間言語，但是佛法一落于世間言語，便起相對，再不是絕對的真理、純淨無瑕的法了，因爲，出世間的真理，不是世間桎梏的語言文字所能诠釋得十足清楚無誤的。

　　因此，種種說法皆是方便，在最高的智慧觀察底下，一切以言語傳達的佛法皆是虛妄，並非純然無垢。

　　但是，從這些比喻施設，可以看到真理的端倪；假善巧方便，可導入親身體證、言語難宣的境界。

　　就是這緣故，一切衆生若執著經義和聖者的方便說法，墨守拘泥，不知變通，就好比盲人拿了手杖，不用來走路，卻用來玩賞珍藏，或渡海的人不登彼岸，卻與渡船依依不舍，甘于與它在海上漂泊一樣，行止愚癡可笑，終難望證得智慧解脫。

　　學佛的人若要有所成就，必須抛棄一切成見，不偏執于一門；善用一切方便，卻不爲它們所系縛。如此，始能證佛法之真髓、解脫之極致。

　　　　(叁)于學佛修行無益的戲論

　　善男子，有一次，釋迦牟尼佛的徒兒鬘童子尊者，在僻靜處靜坐修行，心中起了一些念頭，令他感到非常迷惘。

　　他所想的，是一般愛好思想竹旳人都曾想過的問題。

　　在他心中起伏的念頭是幾個問題。他在想：

　　“世界是永恒的？還是不永恒的呢？”

　　“世界是有限的？還是無限的呢？”

　　“靈魂和肉體是同一物？還是兩回事呢？”

　　“得道的聖者死後，肉身繼續存在？還是不再存在呢？”

　　“聖者死後，會不會既存在也同時不存在？還是既不存在，也非不存在呢？”

　　他想了許久，都想不通，心中非常懊惱，便自言自語道：“這幾個問題，世尊總是不解釋，只把它們擱置一邊，到有人提出的時候，又把它們摒棄。

　　“這些是困擾了我很久的問題，是宇宙的根本問題，若是世尊沒法子解釋清楚，打開我的疑團，我留在他身邊修行也沒有什麼用處了。

　　“我現在就要去問他這幾個問題，若他答不出，我就要脫離僧團，再過在家的生活。”

　　已經傍晚的時分了，鬘童子仍然獨自走向世尊的居所。見過世尊，行禮已畢，便恭敬地坐在一旁，坐定後，便向世尊道明來意，列舉他的疑問：

　　“若是世尊覺者也不能解答這幾個問題，我在此繼續修行，也注定沒有什麼成就的了；明早我便會收拾一切，離開僧團，再過在家的生活，不再修行什麼了！”

　　“現在就請世尊老老實實回答我的問題吧！”

　　佛陀聽罷徒兒生氣的說話，便和藹地說：“鬘童子，我從來有沒有向你說過：“來吧！鬘童子，到我的座下來修習梵行，我會爲你解答世界是否永恒等那幾個問題”呢？”

　　“沒有呀，世尊。”

　　“那麼，鬘童子，驕慢的人呀，你在生甚麼人的氣呢？鬘童子，不論是誰說這樣的話：“我不願在世尊的座下修行，除非他能爲我解釋清楚世界是否永恒等那些問題”，這人在未能清楚滿意之前，就要死掉了。”

　　“爲什麼呢？”

　　“因爲這人就好比一個中了毒箭的人，在親友找到醫生替他診治的時候，不好好地讓醫生爲他治療，卻驕慢地對醫生說：“我不要你把箭取出來，不要你給我解毒療傷，除非你能解答我以下的問題：傷害我的人屬于什麼階級呢？名字叫什麼？身材怎樣？是那裏的人氏？他用的弓是什麼做的？弦又是什麼做的？他用的箭，箭杆是什麼做的？箭翎是那種鳥的羽毛？箭镞的樣子怎樣？醫生，你若不能給我一個滿意的解釋，我決不讓你給我療傷。”鬘童子，那人還沒有把這些問題搞清楚，他已經毒發死掉了。”

　　“同樣的道理，一個人未搞清楚你所提出的那些問題之前，便把時光浪費殆盡，再沒有時間修習梵行了。”

　　“修習梵行，建立解脫，不在于肯定或否定你所提出的問題。”

　　“不論世間流行的臆度是怎樣？肯定的或是否定的？都不能倚靠它消除人間的苦痛。”

　　“消除痛苦，建立解脫，才是梵行的目的。”

　　“我爲什麼不去解釋你這些問題呢？因爲它們與解脫無關。”

　　“鬘童子，我要解釋的又是什麼呢？”

　　“我要解釋的是怎樣才能止息苦的生起？”

　　“我要解釋的是怎樣才能建立解脫？”

　　“從梵行可以建立解脫，從解脫可以得到無限的智慧和力量，到那時，一切的智慧盡在心中，又何愁解釋不了你所提出的區區幾個問題呢？”

　　鬘童子聽畢世尊這番話，便爲剛才的失態感到羞慚，繼因郁結已通而滿心歡喜，向世尊謝過後，便歡天喜地地離去，繼續他的梵行努力了。

　　善男子，很多衆生都喜歡在一些心性發展尚未能應付的問題上浪費時間，在可切實修行、增加身心解脫的地方卻不下功夫，以致苦悶郁結，不但不得解脫，反增添愁苦。

　　善男子，一切不能導致解脫的辯論都是戲論，不值得學佛的人費神討論。

　　　　(四)學佛對行者能起的改變

　　學佛的人會有什麼改變呢？

　　善男子，學佛的人于理解佛理之後，若能身體力行，便能即時領會學佛帶來的靈淨化，讓身心得到從未曾有的清涼解脫感受。

　　了解佛法的人，可以隨順佛法的原理，創造環境，開拓自己的生命，化苦惱爲快樂，化束縛爲解脫。

　　但是，不懂佛法的人，卻時常生活于顛倒之中，隨波逐流，對自己的前途際遇不能自主，難得恒久的安樂。

　　善男子，學佛是得一切樂、離一切苦的唯一方法。佛法有無量法門，能普合上中下根性的衆生。衆生不論賢愚、種族，皆能從佛法中悟道、證道、有所受益。多耕耘便多收獲，努力絕不白費。

　　世間一切的苦惱、恐懼、貧困、疾病與所求不得，若依佛法修行，必會盡去無剩；世間一切的快樂、安甯、富貴、健康與心願成就，悉能從佛法修行而盡得。

　　善男子，學佛修行的人、隨順佛法生活的人，正踏上身心舒暢與解脫的道路，在世間上，是一位快樂無憂的人，也是一位傳播幸福與解脫的人。

　　學佛的人，在世間的物質生活和出世間的精神生活上，每一天都更豐盛、更滿足。

　　他的靈性日高，智慧日廣，力量也日大。他比常人有更大的自由，更能控製與創造自己的環境，使事情更能遂自己的心願。

　　善男子，他的能力沒有限製地逐步增長，他的成就沒有限量；唯一的極限，只是他信心與志向的極限。

　　隨順佛法生活的行者，在物質的享樂裏，必愈來愈豐盛，但他能悟出物質的束縛不實，絕不耽于物質的欲樂，只以所得的資財利物濟人，增長自他的慧命解脫，不斷地袪除對妄心假我的執著，令自己更接近真心佛性，得更大的自在。

　　正因如此，他才堪修更高的佛法，堪得大的智慧、力量與解脫。

　　摘自《佛法—解脫的原理與行法》