如何面對人生的生與死　

　　邱立屏

　　有生即有死，這是大自然的定律。

　　“人生有開始乃因爲有結束”，就猶如有生就有死是一樣的。而挫折感在生命的過程中所呈現的，原是生與死的體驗。

　　佛經中有這麼一段故事，有個婦人不能接受獨生子已死的事實，她哭著抱著兒子到處求醫，最後求助于釋加牟尼，釋加牟尼告訴她，若她能從沒有失去親人的家庭中拿到一把芥子葉，兒子就能得救，這位母親到處找，但每個家庭都曾有親人過世的經驗，都沒辦法給她芥子葉。

　　死亡不是“無常”，而是“正常”。但當死亡降臨時，活著的人就要面對失去親人的悲痛，而無疑的，這是人生最大、最難走過的傷痛之一。

　　證嚴法師說：“一滴燭淚落下來，立刻就會被一層結出的薄膜止住，因爲天地間自有一種撫慰的力量，這種力量叫『膚』。生死之痛，其實就像一滴燭淚落下、就像受傷了，突然被『膚』起來。”

　　死是人類共同的命運。

　　一般人喜談生，忌談死，其實人生如戲，今日粉墨登場，不管什麼角色演到死亡，就要鞠躬下臺，那麼死亡就是一個休息的機會。莊子在妻子死後反而鼓盆而歌，對他來說，死反而是喜而不是悲。

　　對生命的態度與想法，完全看你是如何對待生命而定，對于有宗教信仰的人來說，因爲相信輪回，注重因果關系，反而也是一種超脫世間的法則，而讓善惡論能夠在心中萌芽，至少這也是讓人能夠相信天理循環、報應不爽的法則。

　　詩人泰戈爾說：“生時麗似夏花，死時美如秋月”，我想生時要麗似夏花尚且不難，但是，死時要美如秋月，可就比較困難了，如果說，生即是另一生命現象的死，死即是另一生命現象的生，那麼我們的生命是既生又死，也是不生不死。

　　在基督教的教義裏大都相信人死後的生命，卻不認同所謂的“輪回”，不過卻提到了耶稣死而複活的事。在西藏渡亡經這本書裏提到，一個生命如果沒有因爲聽聞此經而被超度，就會進入六道輪回而再生，這個過程多少跟一個人的業力有關。

　　“一粒麥子如果不掉在地裏死了、壞了，它終究是一粒。但是，落在地裏死了，就會發芽吐葉、開花結果，結出二十倍、五十倍，甚至一百倍的果粒來。”

　　我們如果把挫折當做死亡，當做是生命的結束與再生，每一件事我們都可以用生與死的觀念來看待，那麼我們時時都在生與死之間徘徊、體驗、重生與滅絕。

　　如果把挫折當做死亡的經驗，那麼長出來的麥子就是新生的希望。

　　羅馬帝國的皇帝塞羅留在冥想錄寫著“隨時注意人世間的事物多麼短暫、多麼沒有價值。……從生到死不過是小小的一間隔而已；而這個間隔又充滿了憂患。”

　　當然肉體的生命因爲歲月的流失而逐漸走向衰老，甚至朽壞時，宗教所給的從彼岸來的訊息，就會給人以來世的信念，以及靈魂不死或精神的希望，作爲生命的寄托。

　　對來世生命的信心，不但支持苦難中生活的勇氣，更支持輪回報應的希望，好比人在此世生活的善果，也總希望在來生來世中結實，“人生的哲學基礎，固然一方面由良知良能所推動的行善避惡原則所承載，另一方面亦被這來生的幸福所吸引。”

　　有人說：“生命好似一道清泉，不知道從那裏開始流出，也不知道它曾經蘊釀了多久，但是卻終于形成了潺潺流水。”

　　死亡卻好比一扇門，你和我都在朝它排隊，准備進去，它隔開了今生和來世，你和我都命中注定，必然要闖死亡這一關，誰都不能幸免。”

　　佛經上說：“生，又曾生；死，又曾死，本來生生死死、死死生生都是在同一個循環中，所以說，死是生的開頭，生是死的起點。”每個人都害怕面對死亡，而死又是人生的必然。

　　知名作者兼心理學家李奧．巴斯卡力(Leo Buscaglia)指出：“人們往往窮盡一生的時間，來避免有關死亡的任何思想。別人死去，我們還可以一笑置之，卻說什麼也不肯相信，有朝一日，我們跟我們的親人也一樣得死。”

　　巴斯卡力這麼認爲：只有在證實自己的生命並非永恒之後，人們才能真正開始享受生命、贊美生命的美好，因爲只有死亡能提醒我們，生命並非永恒，如果我們想去愛，想去做些什麼，就得把握現在，立刻開始去做。

　　我們應該畏懼的並不是死，而是一個未能充分享用的生命，我們在心裏才越能接受死，越能積極的把握生命中的此刻。了然于生死的人，更能用正面而積極的態度來面對人生。

　　《人生的九個學分》這本書的副標題是“應該留下什麼給世界”。書末，作者巴瑞．葛利夫寫道：“我們不需要恐懼生命會消逝太快。我們更應該關心的是，我們有一個開始和一個中間過程值得慶祝。因爲，我們在不完整的一生中，沒有完成的部分遠遠不如我們已經做出的貢獻來得重要。”

　　人愈接近死亡，對生命反而愈應恭敬與謹慎。

　　摘自《微笑，送給打擊你最深的人》