《思益梵天所問經·對照譯白》序

　　(一九九七年二月)

　　(一)

　　佛教創始人釋迦牟尼，由于深感一切有情生死流轉的痛苦，毅然抛棄王宮生活，出家修道。當他明悟一切事物無不是因緣所生、生滅變化、互相依存，親證了宇宙人生的真實相狀後，成爲一名覺者--佛陀。他證道以後，奔走于印度恒河兩岸，說法四十九年，談經叁百余會。我國隋時天臺智者大師，把這東流的一代聖教，判釋爲五時八教，就是講說華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃五個時期以及頓、漸、秘密、不定四種教化儀式和藏、通、別、圓四種教化方法。這部《思益經》是與《維摩》、《寶積》、《楞伽》、《金光明》等經同爲方等時所說。所謂"方等"，是方廣、平等--實相妙理，橫遍諸法，叫方廣；豎該凡聖，叫平等。此經弘贊大乘，彈呵偏小，普令有情，同起無上菩提。

　　此經共有叁譯，元魏時菩提流支所譯，名《勝思惟梵天所問經》，共六卷，並未分品；西晉時竺法護所譯，名《持心梵天所問經》，共四卷十八品；本譯白是根據姚秦時(若按正統，當是東晉)鸠摩羅什法師所譯《思益梵天所問經》，亦是四卷十八品。叁譯文辭雖有繁簡、顯晦的不同，但基本上是大同小異。而鸠師博學多聞，兼善方言，所譯文義顯豁，辯才無礙，爲曆來所傳誦。

　　(二)

　　茲將本經有關各品的內容和義理，作一簡要提示，以供讀者的參考。

　　當時，佛在王舍城的竹林精舍，與許多大比丘僧及菩薩摩诃薩等在一起。《序品》中，首先由于網明菩薩之問，佛告以"若佛不加威神，衆生無有能見佛身，亦無能問。網明體會到所謂"如來身者，即是無量、無邊光明之藏；說法方便亦不可思議！"其時東方清潔國日月光如來座下的思益菩薩，發心要到娑婆世界供養、咨問釋迦牟尼佛，並遵照日月光如來的教導，以"十法"遊于娑婆國土："于毀于譽，心無增減；聞喜聞惡，心無分別；于諸愚智，等以悲心……"。到後，頂禮佛足，以偈贊佛："以大悲本願，處斯穢惡土，若人于淨國，持戒滿一劫，此土須臾間，行慈爲最勝……若人欲斷縛，滅煩惱業罪，于此土護法，增益一切智。……于此煩惱處，能忍不可事，亦教他此法，其福爲最勝。"都說明，在此五濁惡世修行，其功效勝過在諸佛淨土，在《四法品》中，佛廣說修菩薩行的基本要求，以種種"四法"開導衆生。如說："一者于諸衆生起大悲心；二者精進不懈；叁者信解生死如夢；四者正思量佛之智慧。菩薩有此四法，便能堅固其心而不疲倦。"又說："一者，決定說諸法無我；二者，決定說諸生處無可樂者；叁者，決定常贊大乘；四者，決定說罪福業不失。"這正說明，一切有爲之法，都是苦、空、無常、無我、不淨，而凡夫起惑造業，善惡業果不失。"假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受！"同時，亦說明菩薩在修持中，雖有種種逆境--"失利、惡名、毀辱、苦惱"，而無所畏懼，因爲要磨練身心，得定開慧，無不以逆境爲洪爐，以患難作資糧。在與大衆相處，待人接物上，佛指示應該："求法不求勝；恭敬心無驕慢；惟求法利，不自顯現；教人善法，不求名利。"

　　在《分別品》中指出："一切法離相名爲正……若分別諸法，則入增上慢，隨所分別，皆名爲邪"。又說：佛"但爲度妄想分別、生死涅槃二相者耳，此中實無度生死至涅槃者。"爲什麼呢？因爲"諸法平等，無有往來，無出生死，無人涅槃"。這正如《圓覺經》所說："生死涅槃，同于起滅；妙覺圓照，離于華翳。"此後，佛應思益菩薩所問，指出"見心相念念滅"，則能行于忍辱；並教導"能淨身、口、意業"，是遍修菩薩之行；"信解諸法空，及無相無作，而不盡諸漏"，是遍修菩薩之行；對過去，未來及現在世，心無住著，"一切無分別"，是遍修菩薩之行。特別指出，學道之人若能以智慧覺照，知五陰諸法，不離真如，世間一切，即是實相，便能隨緣應付，心無染著，雖有利衰、毀譽、稱譏、苦樂的八風，亦能寂然不動。正如經中說："諸法從緣生，自無有定性，若知此因緣，則達法實性。"在《解諸法品》中，佛爲思益菩薩等無量大衆，廣說諸法實相，宣示無住妙旨，指出：凡著我、著人、著衆生、著壽者、著有無、著生滅、著生死涅槃，皆是虛妄。若行者不住一切相，則住實際，"若有佛、若無佛，法性常住……"佛告訴梵天菩薩："我所得法，不可見、不可聞、不可覺、不可識、不可取、不可著……無語無說，無有文字。"梵天深深體會到，諸佛如來成就未曾有法，證得如是"寂滅相法"，是爲一切世間難信之法！爲什麼呢？因爲這"寂滅相法"，是無實、無虛、無法、無非法，無生死、無涅槃，無善、無非善；乃至"雖有說法，而是法非可說相"。同時指出："如來得是虛妄煩惱之性，而無法不得！"若人能信解如是法義，不驚疑、怖畏，是人對難信、難入的諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提，能通利奉持，如說修行，自利利人。在《解諸法品之余》中，佛告訴大衆，如來以叁十二種大悲，救護衆生。如說："一切法無所有，而衆生住于有見，如來于此而起大悲；一切法無住，而衆生有住，如來于此而起大悲；…一切法離染，而衆生有染，如來于此而起大悲；……一切法空，而衆生墮于有見，如來于此而生大悲；一切法無相，而衆生著于有相，如來于此而起大悲。"乃至"衆生是産業、妻子恩愛之仆，于此危脆之物，生堅固想，欲令衆生，知悉無常，如來于此而起大悲。"如來爲救護衆生，行此叁十二種大悲，是故如來名爲行大悲者；如果菩薩在衆生中，常能修集此大悲心，便能培大福田，威德具足，于無上菩提，得不退轉！

　　此經指示後世行人，發菩提心，破除我、法二執，而歸于無相、無住、無念、無修、無得、無證。在《問談品》中，佛開示："諸有所行，皆是取相，無相分別，則是菩提。"；"諸有所得，皆是戲論，無戲論是菩提"；"能滅一切衆生病故，名薩婆若(譯爲"一切種智")；能除一切煩惱習氣故，名薩婆若；常在定故，名薩婆若。……"于是網明菩薩深有體會地說："菩薩摩诃薩不應爲功德利故，發菩提心，但爲大悲心故，滅衆生諸苦惱故，不自憂苦故，生諸善法故，解脫諸邪見故……發菩提心。"又說："菩薩不應于衆生求其恩報……又于苦樂心不傾動！在《談論品》中，文殊師利菩薩也告知梵天說："不起、不受、不取、不舍諸法者"，才能隨學如來。"無我、無我所者"，才是快樂之人，"若菩薩知一切發非發、一切法非法，一切衆生非衆生，是名菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心。"

　　此後，便由各位菩薩廣說怎樣才可稱爲菩薩。度衆生菩薩說："譬如橋船，渡人不倦，無有分別"，是名菩薩；觀世音菩薩說："稱其名者，得免衆苦"，是名菩薩；那羅延菩薩說："若菩薩不爲一切煩惱所壞"，是名菩薩；不可思議菩薩說："若菩薩知心相不可思議，無所思惟分別"，是名菩薩；心無礙菩薩說："若菩薩于一切煩惱衆魔，而不嗔礙"，是名菩薩；寶月童子說："若菩薩常修童子梵行，乃至不以心念五欲，何況身受"，是名菩薩；文殊師利菩薩也說："若菩薩雖說諸法而不起法相，不起非法相"，是名菩薩。這時，佛告等行菩薩："若菩薩能代一切衆生受諸苦惱，亦複能舍一切福事與諸衆生，是名菩薩。"

　　由于萬法不離自性，平等無有差別，這是"諸法實相"的真實含義。所以《仂行品》上說：一切法平等無有差別，是諸法實相義。……諸佛雖以文字有所言說，而于實相無所增減。"又說："諸佛世尊通達諸法性相如故，說名如來正遍知者。"在《志大乘品》上，特別開示："陰、界、入即是，離是無菩提。"說明煩惱即是善提，生死不異涅槃，全妄即真，全相即性，于此二法，不一不異。所謂："若二則有爲，非二則無爲，離是二邊者，是名行菩提。"由于安住實相，寂照不二，既不著我、我所，也不著法、著空，正象經說："諸佛慧無礙，不著法、非法。"所以能以無相智慧，修于六度：在修布施中，"布施及菩提，不住是二相"；修持戒中，"悉除一切惡，通達于善法，持戒及毀戒，不得此二相"；修忍辱中，"已度忍辱岸，能忍一切惡……若節節解身，其心終不動"；修精進中，"思維一切法，知皆如幻化，不得堅牢相，觀之如虛空"；修禅定時，"威儀無變異，恒樂于禅定"；修智慧時，"善知因緣法，遠離二邊相，知是煩惱因，亦知是淨因……無量智慧光，知諸法實相，無暗無障礙，是行菩提道"。在《等行品》中，佛解答不退轉天子之問：所謂"隨法行者，不行一切法"。"于一切法無憶念、無分別、無所行"。這所謂"無所行"，就是一切無所著。雖行一切法，而不著一切行，實是修心、降心的重要關鍵！在《授不退轉天子記品》中，佛告梵天："過去心已死，未來心未至，現在心無住。若無住即住實相。"佛又告梵天："菩薩成就如是法忍，雖示現一切所行，而無所染汙……"佛告迦葉："隨諸衆生根之利鈍，令得解脫，有以小乘而得解脫，有以中乘而得解脫，有以大乘而得解脫。迦葉，又如大海漸漸轉深，此諸菩薩亦複如是，向薩婆若漸漸轉深。"並說："善知諸法無去來，常住法性而不動，是見有爲法皆空，增益大悲濟衆生；衆生妄想起衆苦，爲欲度故修行道。"

　　綜觀全經，是以諸法實相、第一義空爲經的主體。以依體起修，離一切相，修諸善法，無住無著，爲修行宗要。以息妄想、分別，離我、法二執，達到我空、法空、空空的"叁空"境界，爲主要功用。總的來說，此經正是以菩提爲正因，以大悲爲根本，以方便爲究競的大乘法寶！

　　(叁)

　　邵曉敢居士發菩提心，上求下化，獻身于佛經語譯工作有年。鑒于此經贊歎、弘揚一乘了義之教，而曆史上似未聞有泣釋、诠解者，因此在語譯《八大人覺經》、《佛遺教經》、《圓覺經》、《維摩诘所說經》等之後，不畏艱巨，不辭勞瘁，又以白話對照形式，奮力續譯此經，語句精煉，筆調清新，深入淺出，通俗易懂，有利于弘化與修證。《廣東佛教》連載以後，在黃禮烈主編苦心籌劃下，列入《廣佛叢書》，出版贈閱。兩仁者菩提行願和無相智慧，真實不可思議！因此忘其谫陋，略序梗概。謹祝此大乘法寶，廣爲流布，法界含靈，共證菩提！

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