何謂無诤叁昧　

　　傳禅

　　 　　《金剛經》雲：“佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。”

　　無诤是佛教徒修行中的重要事項之一。不只部派佛教于此有詳細的闡述，到大乘佛教時，也有進一步的發揮。“無诤叁昧”便是大乘佛典中所常見的修行方法之一。

　　無诤：音譯阿蘭那。“诤”，即诤論，爲煩惱之異名。诤有叁種：(1)煩惱诤：指百八煩惱。煩惱爲诤論之根本，故雲。(2)蘊诤：死。此亦爲诤論之根本。(3)鬥诤：諸有情互相淩辱，言語相違。透過修行，使此叁種诤論止息不起，謂之無诤。又《瑜伽師地論》卷九十七亦謂，和合方便，共爲一事，名爲無诤。

　　無诤叁昧，指隨順空理無違無诤之叁昧。此詞多被用來稱贊須菩提是離欲之阿羅漢，但天臺宗則用以稱任運證叁谛行法者。《大智度論》卷十一雲：“須菩提于弟子中得無诤叁昧最第一，無诤叁昧相，常觀衆生，不令心惱，多行憐愍。”《注維摩诘經》卷叁雲：“無诤有二：(一)以叁昧力將護衆生，令不起诤心。(二)隨順法性，無違無诤。”又雲：“善吉(須菩提)于五百弟子中解空第一，常善順法相，無違無诤，內既無诤，外亦善順群心，令無诤訟，得此定名無诤叁昧也。”

　　無诤就是不分別的意思。合而言之，就是無分別心達到了離諸邪亂、攝心不散的境界。沖突、對立、不和平就是诤。诤，見于語言文字，見于行動，而實際深刻地存于內心。诤有見诤和愛诤，這二者是五蘊假合的産物。見诤是因爲各自執著自己的觀點而發生沖突，愛诤則是物質、情感等切身利益的沖突，這都是人類最大的煩惱。譬如有人爭論：我說《金剛經》是經中王，他說真正的經王是《法華經》，觀點一下子就對立了起來，爲了一個虛名開始爭執，這就是見诤了。

　　天臺宗認爲圓教初門之行者，于修一切無漏對治、觀練熏修之禅定時，即證得聖果，成爲大力羅漢，具足六通，同時也可證得此無诤叁昧。　　

　　叁昧：指禅定境界。系修行者之心定于一處而不散亂之狀態。又作叁摩地、叁摩提、叁摩帝。意譯爲定、等持、正受、調直定、正心行處、息慮凝心等。叁昧即心定于一處，就是說離諸邪亂、攝心不散，故稱定；遠離昏沈、掉舉而保持平等的心，故稱等持；正受所觀之法，故稱正受；調整散亂的心使正直，故稱調直定；正心之行動，使合于法的依處，故稱正心行處；息止緣慮，凝結心念，故言息慮凝心。此一將心集中于專一對象的精神作用，可分兩種，一是與生俱來的精神集中能力(生得定)，二是因後天的努力而使集中力增加(後得定)。前者乃前世業力的結果，後者由修行而得。心到達叁昧的狀態時，起正智慧，進而與所觀境冥合，分明了知，而悟得真理，甚至于直接感見聖境，此稱叁昧發得，或稱發定。可知，叁昧是證悟(正見)的必須階段。

　　然而對此叁昧，各宗看法不一。俱舍宗以之爲十大地法之一，唯識宗則列爲五別境之一。而此二宗均以之爲心所之一，認爲心爲此心所所攝持，故能住于一境，然而經部則認爲心于一境相續而轉，名叁摩地；《成實論》主張叁昧與心無異，即二者皆不許另有心所存在。　　

　　《楞嚴經》雲：“須菩提即從坐起頂禮佛足而白佛言，我曠劫來，心得無礙。自憶受生如恒河沙，初在母胎，即知空寂。如是乃至十方成空，亦令衆生證得空性。蒙如來發性覺真空，空性圓明，得阿羅漢。頓入如來寶明空海，同佛知見，印成無學，解脫性空，我爲無上。”　須菩提由于通達空性，所以能隨順世間，行大忍辱，對任何人都能做到無惱無诤。他也由此成爲衆比丘的表率，被衆人推崇。有起嫉妒心者，背地裏對須菩提冷朝熱諷，須菩提不僅不惱，反而勸阻爲他鳴不平的衆人說，辯白和爭論就是有勝負心。這與諸法性空，無高下分別的真理有違。佛對須菩提的境界很是欣賞，稱贊他已證得“無诤叁昧”，而且比諸比丘的成就都高，是第一離欲阿羅漢。須菩提卻不覺得自己是什麼第一離欲阿羅漢，若是他有此念，心中就有了高低上下的分別，那他就不是第一離欲阿羅漢了。也正因爲如此，佛才對他高度評價。得阿羅漢果時懂得不執著，我輩學習做菩薩度衆生，道理也是一樣的，你度衆生一著相，就不能降伏妄心了。