原始佛教業論的教育意義

　　◎徐燕玲

　　一、前言

　　雅利安人自五河流域東遷入恒河後，與當地原住民通婚，産生了不同的人種。其思想風格亦不拘泥于原本純雅利安人種時之觀念，有了自由、反婆羅門的學風。當時尚無統一之政權，大國統掌著小國，甚至吞並之。婆羅門恃寵而驕、教風每況愈下，刹帝利階級深感不滿，紛紛提出新思維。佛陀就在此時誕生、求道、成佛而說法，以挽救百家爭鳴的亂象。而其業論，駁斥當時異說，去蕪存菁，展現了救世的積極作用。本文先探究佛陀業論的真義及其在當時展現的特殊性，冀從正確認識世尊的業論中，來反觀當今的教育，盼能獲得一些啓示。

　　二、起源與發展

　　業論思想起源何時，已難考證，然最早有文字記載者，首推《阿闼婆吠陀》。其提出，人不因行爲消滅而一切歸零，行爲過後會留下潛在的勢力，影響、束縛著人們，故須用咒文除罪。木村泰賢認爲此種信仰早已存在，且爲下層人民發展出來1。到了《梵書》時代，就明白提及善有善報、惡有惡報。且《梵書》中的再生思想，也引申出輪回的觀念。而于《梵書》時代後期，業論與輪回結合，但只是片段的記載，迨至《奧義書》，理論才漸趨完整。

　　《奧義書》認爲人因執著歡愉而有欲望，因欲望而有動機、意向，之後發展出行爲，且依善惡行爲而得善惡果報，輪轉于天道、祖道、第叁道中。如《布利哈陀阿蘭若迦奧義書》雲：“人依欲而成，因欲而有意向，因意向而有業，因業而有果。”此叁道中，天道、祖道爲善道，行善者往；第叁道爲惡道，行惡者往。輪回主體是一常住的自我，生生世世嘗受自作業的苦樂果報。可見《奧義書》已透過精密的觀察來探索業。

　　印度文明進入第叁期2後，對于業有了更多樣的看法，其中最有名的爲六師外道。據《長阿含

　　沙門果經》：不蘭迦葉認爲殺生、偷盜、淫逸、妄語等無罪報，施與、利人亦無福報，徹底否定業的存在。末伽梨拘舍羅則是邪命外道的創始者，徹底的宿命論，否定意志力與修行，認爲輪回的時間是預定好的，修行無法改變命運。阿耆多翅舍欽婆羅則爲順世論的先驅，認爲人由地、水、火、風構成，死後一切回歸四大，什麼都不存在，不但否定業，也否定來世。另外婆浮陀伽旃那也認爲人由地、水、火、風、苦、樂、生命七種元素構成，亦傾向于唯物論，否定因果報應。而散若毗羅離子則是不可知論者，認爲世上一切真理及存在都不可斷言。最後，尼乾子(耆那教創始者)，認爲業的確束縛著靈魂，若要消滅業，則需透過出家、苦行，舍一切欲望，以防新業流入。

　　叁、特色

　　佛陀面對紛雜的業論，既不贊同宿命論者，也不采人死即無的斷滅說法，更不同意藉由祭祀即可獲福之迷信思想。其摒棄此類奇說異論，提出了看似平淡，卻能矯除時弊的業論思想。其梗概及特色如下：

　　首先，佛陀肯定《奧義書》的善有善報、惡有惡報。其于《小業分別經》中，回答斯波學童對世間壽命、健康、容貌、智力、地位、財富等多有差異的疑惑時，提出業力相續的看法。認爲殺生、凶惡者會短命或生惡趣，反之則長命或生善趣。故善惡果報皆由自己行善惡業而來。而于《大業分別經》進一步說明爲何有人爲惡卻生善趣，主要是因之前或後來所作善業而先受報、死時有正見、或有成就受持等，而其所作惡業並非不受報，只是時機未到。

　　再者，業在表面上看來的確是束縛著人們，帶來許多痛苦。但佛陀在真切觀照苦因後，認爲“我們過去的業，並不直接或客觀地規定今生的苦樂，可是卻會間接或主觀地規製我們感受苦樂的狀況”3。因苦樂並非是先我而客觀存在的實有，“在業和苦樂之間夾著一個識(心)”4，此心就是我們離苦得樂的關鍵，故人們改善自己的努力是有意義的，被肯定的。佛陀肯定自由意志的力量，且極重意業，因它爲動機之所在，也是身口行爲表現的根柢。也唯有認可人具改善自我、提升自我的意志與能力，才能使絕望、沈溺物欲的人們，見到有可爲的希望，這對當時的人無疑是一股沁心的清泉。

　　另外，佛陀業論的一大特色，即“無我論”。印度一般提及輪回，皆承認有一不變的自我，生生世世輪回，而業乃依附其上，但佛陀不采此說。佛陀認爲業非附著于生命上，而是“生命繼起的營造力”，它能“規定生命的方向，與生命活動的內容以及外形”5。木村泰賢認爲佛陀可稱爲某種經驗論者6，因他認爲佛陀主張“人的生命活動爲過去經驗的累積”。不斷造業，經驗就不斷積累，而造就人的性格。更由此性格牽引意志的走向，繼續造新業，而有新經驗或強化舊經驗，再回頭影響性格。如此，經驗不斷變化、新增，人也就無時無刻不在改變，故無一恒久不變的自體。由此觀之，佛陀業說與其緣起思想息息相關。再者佛陀的無我論並非否定主體性的存在，其真義應是不要人們執著非我的東西7，佛陀仍是肯定一“能造業及荷擔所造業的善于變化的心或稱意識”8。

　　最後，原始佛教業論的另一特色即是展現踏實素樸的修行氣息，佛陀並未也不願高談形而上問題。印順導師在其《唯識學探源》雲：“初期佛教的業力說重點在業力的必然受果、業力的差別，少提及業力的體性，怎樣存在。”佛陀注重的是自我修行、自我實踐，以達解脫，而非建構精奇的理論以炫人。其對症下藥，撥棄當時紛擾的誤人邪說，故能吸引有識之士青睐，迅速發展爲一大教團，也留給後人學習的典範。

　　四、教育意義

　　如今，縱身感官取樂、拜神祭鬼求改運獲財與大談前世今生沈迷算命者，所在多有。加以資訊傳播的無遠弗屆，更助長許多錯誤意念的投射。結果，看似文明先進的科技社會，卻聚集了一群缺乏自信與正確人生觀的人們。今日雖與佛陀的時代相去甚遠，但人心的沈溺似是自古皆然的，故佛陀業論的內涵，或可提供現代人一些自我教育或教育他人的方向。綜合以上的討論，大體可歸納出以下叁點：

　　1、自由意志力量的增強

　　佛陀面對業而招感苦樂果報時，並不采聽天由命的宿命心態。在其一生中遭遇國家滅亡、弟子背叛、在家人中傷及病魔纏身時，依然遊走各地、積極說法，充分表現雖有苦果，卻不被苦果所囿的態度。這強大力量的來源，就在于佛陀徹底地了解到人類意志力量的強大。相對于現今人們輕言自殺，或深感無力改革而隨波逐流、悶悶不樂的孱弱心智，無疑是一大對比。

　　佛陀雖言善有善報、惡有惡報、絲毫不爽，但更強調行與果報之間的心識，此心識力量是可以鍛煉、可塑性強的。只有體認到這一點，才可在處處是局限的現代社會中，覓得一安心之所。也才能從這安心之所源源不絕地釋出愛心、溫暖與慈悲而不疲憊。否則遇到一點困難，便求神問蔔，那如何成爲一位堅強的教育者！堅強不是外表形似硬漢，或如告子所言的不動心而已，堅強是確知自己即是力量，自己就有力量，而且不會枯竭、柔軟、溫和而不暴力的。我們應好好鍛煉培養此一自由意志才是。

　　雖然意志力量的強大是被肯定的，但善惡果報的法則亦不容破壞，故已實現的果報，如：家庭背景、出生國、容貌、甚至老死等，佛陀並不希望人們太過沮喪或極力去改變。真正需努力改善的應是意識的內涵，因爲它是生死輪回的根本，且由薰習而成，故可由薰習改之。教育的大方向應著手于心靈意識的陶冶，尤其應注意資訊內容之優劣，減少暴力色情的刊物、網路、電視等，塑造一優雅的學習環境。只有滅除意識的不斷受汙染，才能使健康思想有機會萌芽茁壯，否則負面的意念到處流竄，如何保護自己、及教育他人呢！

　　2、“苟日新、日日新、又日新”的自我塑建

　　佛陀並未積極地強調輪回，只是在對一般大衆說法時，隨順世俗地提及。其面對業報時，采取的是不回避、不執著、不凝滯的態度。認爲唯有把握當下的自我修持，努力精進才是首要之務。就如《箭喻經》中的比喻：一位被箭射中的人，當務之急是對症下藥，趕快醫治，而非詢問箭的來龍去脈，延誤了就診時機。故當下的努力精進是邁向解脫的一大關鍵。因爲只有如此，才有自我改造的契機，也才能擺脫因業報而間接感到的苦果。

　　佛陀業說是與緣起法緊密結合的。事事時時皆有不同的因緣，或起或滅，永無止息。而衆生也在每一瞬間不停地造身、口、意業，若不分分秒秒謹言慎行，果報恐不堪設想。故曰：“菩薩畏因，衆生畏果。”但從另一方面來看，每一刻也都是一個因緣新生的自我，那是自我改造的契機，若能用一顆無挂礙、無染汙的心來面對、觀照每一步，不斷精進，那每一秒都是善的新生，也每一秒都是惡的死亡。不被過去已發生的業果拘泥、牽絆，也不貪求執著未來的虛榮、財富，只有時時刻刻用這樣的心情來警醒自己當下散發好的意念，並教育他人，才能慧劍斬惡習，進而超越泥淖，蛻化爲出塵的蓮花。

　　3、踏實素樸的精神營造

　　現代社會工商業發達、科技一日千裏，故而物質豐盛。在人心求新求變的要求下，各項事物變得絢麗奪目、汰舊換新率高。大家在耳濡目染中，開始懂得包裝、推銷自己。外表光鮮亮麗，口若懸河地大談人生哲學、教育理念、政治倫常等議題，但真正不好高骛遠，踏實執行者，恐怕寥寥無幾。社會給了群衆大量負面的教材，讓許多人妄想一夕成名、一夜致富，凡事講求速成，殊不知精神的革新是不能速成的，更何況是追求徹底解脫者呢！速食文化麻痹了人們的心智，而資訊交通的發達雖使人見聞廣闊，卻也削弱了笃實純真的一面，故佛陀踏實穩健的作風值得提倡。唯有純良之風再起，社會安甯才有希望，教育工作也才能事半功倍。但純良之風須靠意念的改造，而意念改造的成功與否端賴堅強自由意志的覺醒。故佛陀業論所展現的這叁種意義是環環相扣、缺一不可的！

　　五、結論

　　教育自己是艱難的工程，而教育他人更是充滿挑戰。衆生品類繁多，皆自無始以來薰習而成，其個性、人格皆“冰凍叁尺，非一日之寒”，故其性難改。面對這樣的困境，唯有深切了悟到佛陀業說的真旨，才能以不竭的愛心、寬容、智慧與慈悲來循循善誘，而無厭倦、痛惡之心。且若能真正同理心地感受他們身不由己的行爲，就不會偏喜伶俐聰明之人，而排斥、怒罵魯鈍衆生，否則恐難得教化之功！

　　又不論教育自己或他人，不結惡緣是很重要的。每個人有其因緣果報，即使親如子女，也不能替代。身爲教育者應尊重其爲獨立的個體，教導他們自我負責，若短時內無法改善，也應避免因太過強求而反目相向。因爲時機或許並未成熟，若執意造作，恐適得其反。佛陀因機說法的教育態度，值得效法！

　　1高楠順次郎、木村泰賢《印度哲學宗教史》，高觀廬譯(臺北：商務印書館，1975年)，頁225-226。

　　2木村泰賢等人曾將印度文明發展定爲叁期：殖民于五河地方時代(第一期：紀元前1500至1000年)、移住恒河地方時代(第二期：紀元前1000至500年)、開拓南隅時代(第叁期：紀元前五、六世紀)。

　　3 舟橋一哉《業的研究》，余萬居譯(臺北：法爾出版社，1993年)，頁21-22。

　　4同注3，頁22。

　　5 達和《一九八一年佛學研究論文集．原始佛教的業報思想》，頁336。

　　6 木村泰賢《原始佛教思想論》，歐陽瀚存譯(臺北：商務印書館，1993年)，頁143。

　　7 黃俊威《無我與輪回》(中坜：圓光出版社，1995年)，頁11。

　　8同注5，頁338。

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