涅槃是否是終點　

　　正念　

　　《彼岸道經·烏波濕婆問經》第七章記載一段佛陀與弟子關于此事的問答，應視爲權威。

　　可尊敬的烏波濕婆說：“擺脫對一切愛欲的貪戀，抛棄任何東西，依靠一無所有，達到至高的名想解脫，這樣的人將停留在那裏，不再前進了嗎

　　”

　　世尊說道：“烏波濕婆啊！擺脫對一切愛欲的貪戀，抛棄任何東西，依靠一無所有，達到至高的名想解脫，這樣的人將停留在那裏，不再前進。”

　　“如果他停留在那裏許多許多年，不再前進，洞察一切的人啊!如果他在那裏達到平靜，獲得解脫，這種人的識是否還存在

　　”

　　世尊說道：“烏波濕婆啊!正如火苗被大風吹滅，已經消失，無以命名，牟尼擺脫了名和身，已經消失，無以命名。”

　　“他是消失了，還是不存在，還是永遠健康地存在

　　請向我解釋。牟尼啊!因爲你知道這法門。”

　　世尊說道：“烏波濕婆啊!這樣的人消失後，形量不存在，人們談論他的依據不存在；當一切現象消失時，一切談論方式也消失。”

　　《中部》也記載了佛陀回答外道行者瓦車喬陀關于佛陀和阿羅漢死後往生何處時的反問。佛陀問他火熄滅後到哪個方向去了，瓦車喬陀覺悟到：“這個提問不適于此。因爲有草木燃料，火得以燃燒。而當此燃料燒完後，不再續有。如果燃料燒完了，則說火的熄滅。”

　　正與此同，因不再有無明，五蘊徹底熄滅也不複生起。實際上只有名、色的無常相續及其寂滅，是“此有則彼有，此無則彼無”的法爾定律，亦沒有“阿羅漢”、“佛陀”的存在(概念施設)及其斷滅可言。認爲阿羅漢死後還有余蘊、等待喚醒或佛陀滅後以某種形式永生的說法是後人堅固常見的我執臆測，並非正見。

　　在《本事經》上，佛陀宣說道：

　　“諸比丘！涅槃有二，何爲二？有依和無依。由此，諸比丘，即身斷除煩惱，所作皆作，抛棄執著，獲證聖果，砸碎生命枷鎖，正知已得解脫，此人爲阿羅漢。彼五根依然存在，只因不空此五根，故彼有苦樂之受，砌塗貪、嗔、癡名爲有依涅 盤。”

　　“諸比丘，何爲無余涅槃？由此，即身斷煩惱，……正知已得解脫。此生清涼，不複有樂受，此名無依涅槃。”

　　“見道無執著，指示二涅槃，一爲此生具，斷流但有依，無依爲未來，中止一切流，曉知無爲法，斷流心解脫，深谙佛法者，除有得究竟。”

　　摘自《浙江佛教》2002年第3期