禅僧的生涯　

　　(日)有馬賴底/文 劉　建／譯　

　　人避免不了死亡。我從八歲成爲九州某禅寺的小僧起，就遭遇了形形色色的臨終死亡。因此，面對臨終死亡，一般能夠比較客觀地從容處之。同時，我也目睹了伴隨著某人的故去，其家庭所發生的形形色色的變化。可以說，醫生的職責與死者生前相關，而僧侶的職責則與生者死後相連。

　　日本佛教很久以來就被批判爲“殡葬佛教”、“法會佛教”。雖然事實的確如此，但是作爲一個佛教徒，我切身地感到參與人生結局之事，意義重大，並且認爲這也是對佛教徒的一個重大考驗。

　　我看到過，由于一個人的死亡，其遺屬經過奮鬥而繁榮發達的事例；同時也看到過，一個人人羨慕的大家族，一份齊心協力而富強興盛起來的家業，由于一個人的死亡而淒慘地衰落下去的事例，並且耳聞目睹了其中的來龍去脈、前因後果。

　　我還曾經參與商談、斡旋諸如此類的家庭糾紛。但凡是涉及“物質”方面的糾紛，我一概不予過問；有關精神方面的煩惱，我則盡可能地提供幫助。商談斡旋過程中，我從遺屬口中了解不少故人的“隱私”，還從局外人的嘴裏聽到了很多遺屬不知不曉的故人的“秘密”。

　　我每次對這些人都是說：“歸根結底，我是無能爲力的，要解決問題還是得靠你們自己。”然後又說：“如果對你有幫助的話……”接著就引用記述古人對人生的語錄，講述各種禅僧的經曆，請他們好好地參考。最後大都心滿意足而歸。

　　人生在世，必然要遇上死亡。面臨父母、兄弟、朋友、孩子等死亡，必然要多少受到沖擊。這時人們或是驚慌失措，或是冷靜地對待處理。

　　人生一世，會遇到各種各樣的事情，此起彼伏，周而複始。但是如果認真地想一想，結果只不過是兩件事，歸根結底，人生一世，只有“生與死”兩件事是毫無疑問的，其他諸事都是夢幻不定。這在佛教叫做“生死事大。”在禅門，如果尚未究明生死之事，則不能算是個禅僧，這是禅僧一定要解決的問題，此外都是微末的事情。人究竟應當怎樣生活？這是必須解決的問題，禅的修行就是要弄明白這件事，禅者盡心竭力地從各種各樣的角度追究這個問題，一旦突破了這一關，就獲得了大自在，成爲真正自由之人。

　　我有幸目睹兩位老師的臨終。能親眼看到這兩位老師的遷化真是難得的因緣，令人感動。其中一位是相國寺第一百二十九世、第四代管長無爲室山崎大耕老師，另一位就是我的本師、前管長大象窟大津枥堂老師。這二位禅師的遷化，都是與其各自不平凡的一生十分相適的。

　　大耕老師是昭和四十一年２月７日，92歲時遷化的。就像他豁達寬廣的性格一樣，仿佛安然沈睡而靜靜地遷化了。

　　先師大津枥堂老師于昭和五十一年5月18日，80歲遷化。４月前後，有客來訪，辭別之際，先師高聲大笑地說：“老漢不久就要死了。”他的笑聲相當快活，誰也不相信。“管長，您是說笑話吧！”大家一邊說一邊隨之大笑，像往常一樣。主治醫生也說：“毫無異常，很健康。”也跟著一起笑了起來。

　　見狀，老師則說：“我的事情我最知道。”聽了老師這句話我隱隱約約地感到，老師已經知道自己行將入寂了，但現實裏還在放聲大笑，簡直令人不知所措。好像對于先師來說，“死”並沒有什麼大驚小怪的，就像日常生活中的吃飯、看書、外出等一樣，只是平平常常之事。在師父的日常生活中，體察不到一絲一毫死的影子。

　　5月15日，完全像往常一樣，吃了飯，但幾次把飯粒弄灑了，我覺得有些異常，便和承真侍者扶持師父回寢室，請他躺下休息了。這時候，師父靜靜地合掌道：“啊！謝謝了。”話音落地就離世了。

　　此後，整整叁天裏連續處于睡眠狀態，十八日午後２時22分脈搏停止。至今我還在想，這是禅僧典型的遷化。就是說完全沒有“生”與“死”的界線，今天在這裏遷化，大概明天又到哪裏去接化衆生去了，禅者的死就是這樣。我不禁暗自對師父的無言教誨感到敬佩和自豪。不可思議的是當時竟然毫無悲痛之感。

　　傍晚，師父的好友、東福寺管長林慧鏡老師和南條大享師(現爲山梨縣惠林寺老師)一起趕來了。人去屋空，慧鏡老師坐在沒有人影的師父的枕頭上，只說了一句：“哎，是個好人啊！……”就靜靜地合掌，起身走了。這種難以言表的豪爽的別離給我留下了深刻的印象。快出房間時，他拍了一下緊跟在身後的大享師肩膀說：“好生送送老爺子(師父)吧！”

　　這時，悲哀突然襲來，幸而周圍沒有人，我把手放在大享師的肩上嗚嗚地哭了起來。不知是爲什麼，縱情地大哭起來。在這以前和以後都沒有再哭。我自從與骨肉親人離別出世生活以來，沒有碰上過一次與親人的死別。母親的死全然不知，父親的死、弟弟的死也沒有湧出過這種感情。至今我也認爲沒有比師父的遷化再重要的事情了。這一切說明，我還沒有脫離“生死岸”，還沒有獲得“大自在”。

　　在師父遷化的一年以前，有人求他寫字。他在一圓相中寫了“死無友”。當然，這不只是說不想死；本來，從不生不滅的角度來看，死的確是不存在的，不能死，怎麼會有不想死呢？未來只能是永生的延續，這就是出家人必然的姿態。化作生、化作死都是爲了濟度衆生。

　　師父說的就是這一點。從中我聽到了師父在說：“死無友，不能死！”同時又聽到師父放聲大笑而言：“老漢不久就要死了。”雖然遷化而去，但雖死猶生，俨然而存。

　　自古以來，禅僧的臨終，有的是坐脫，即坐禅而終；有的立亡，即站立而逝。甚至還有倒立著入寂之例。

　　我倒是想刨根問底兒，親眼見識見識諸如此類的臨終。

　　昭和五十五年(1980年)６月25日，我參拜了與禅宗初祖菩提達摩大師有緣的少林寺。少林寺位于中國河南省登封縣西北約十叁公裏，因建于嵩嶽太室山麓的五乳峰麓，樹林茂盛的少室山山陰，所以稱爲少林寺。

　　該寺的簡介書上介紹：北魏太和十九年(公元495年)孝文帝元宏敕建少林寺，印度僧跋陀爲該寺第一任寺主。後來孝明帝的孝昌叁年(公元527年)菩提達摩南來傳禅。

　　當年伽藍規模壯大，現在的山門、方丈、立雪亭、佛祖殿、毗盧閣、百億殿、地藏堂等只是殘留下來的一部分，而且相當荒廢。我站立在因二祖慧可斷臂而聞名的立雪亭前，深感釋迦佛祖大恩無量。

　　傳說達摩在這裏前後六次被下了毒藥，且有五次從毒殺中蘇醒。

　　當時的中國佛教界偏重經、論的研究，達摩排斥曆來學說，而鼓吹空無所得，重視實踐的禅。因此，受到了當時學者的責難誹謗，菩提流支和光統律師二人圖謀毒殺達摩。到第六次時，端坐而寂。據說是坐脫于150歲，還有說是魏文帝大統二年(公元536年)10月5日示寂等說法。同年12月20日葬于熊耳山(今河南宜陽)，墓塔建于定林寺。

　　叁年後的某日，北魏使者宋雲，奉命經絲綢之路出使西域，歸國途中，在蔥嶺看到達摩手提只履匆匆西去。宋雲覺得奇怪便問：“大師到哪裏去？”達摩答道：“回印度去。”宋雲歸國後，衆門人開棺看驗，裏面只有獨履一只。

　　不管這個故事是否屬實，我都非常喜歡。在做小僧的時候，每當聽到師父們講這個故事，我都爲之心動。達摩是不滅之身，是永垂不朽的偉大人物。這是我做小僧時就懷有的理想和願望。

　　摘自《禅僧的生涯》