佛教應承擔的社會責任

　　浮慧

　　 佛教作爲一種生存于人間的社會意識形態，社會教化、社會文化體系，是社會大機器中的部件。佛教徒作爲人類社會的成員，乃社會大機體中的細胞。佛教、佛教徒、佛教團體機構作爲因緣所生的有爲法，其生存依賴于人類社會，依賴于人民大衆所提供的各種物質和文化條件。沒有社會生産和思想文化的發達，人間便不會有佛教出現、流傳。沒有父母生養、師長教育、親朋幫助、工農商政供給衣食住行、軍人警察提供安全保障等諸緣，任何佛教徒都無法生存，更談不上學佛、了道。既然有賴、有取于社會，則理當回報社會，承當社會成員所應負的各種社會責任。現代社會雖反對宗教幹涉政治，不要求宗教承擔治亂興衰的責任，但並非認爲宗教無任何社會責任，更不容許宗教徒逃避公民應承擔的社會責任。我國政府要求宗教與社會主義社會相協調、相適應，實際上便是對宗教社會責任的定位，意謂各宗教應有益于社會主義的物質文明、政治文明、精神文明建設，應教導宗教徒盡到社會責任，遵紀守法，參與國家建設。依人間佛教的精神，佛教、佛教徒應盡的社會責任，大略有以下叁個層次的內容：

　　第一，應盡好普通人應盡的家庭、社會責任。這是每個佛教徒應盡的最起碼責任。在家佛教徒應努力學習、工作，在各自的崗位上盡職盡責，爲社會貢獻物質、精神財富。在家中孝敬父母，教育子女，和睦家族，關心幫助親朋鄰居、同學同事，待人熱情禮貌，爲人坦誠謙和。總之，要在家庭和社會上做一個好人，做一個無何虧欠而有所奉獻的人，一個俯仰無愧的人。出家佛弟子雖然不一定要直接承擔家庭責任、擔負社會工作，也應好好修行，做好寺廟的管理工作、佛教徒的佛學教師，以報答家庭社會。一個佛弟子如果連社會上一般好人能盡的社會責任都盡不到，其結果不僅是自己生活過不好，受到家人、社會的指責，更會連累佛教，使社會人士誤解佛教，認爲是佛教把人教壞了。這豈不是以身謗法

　　罪過不淺!現在有些初學佛的人，只知爲自己速了生死、得成就甚或人禅定、發神通打算，不顧家庭社會，上學的不好好讀書，工作的不好好上班，或用師父給的錢到處參訪奔走，或托病請假閉門打坐觀修。這種人待人處世，道德水平往往不及社會上較好的人，多不通人情世故，不考慮別人的利益。他們雖在學佛修行上下功費時不少，但大多收效甚微，甚至常出這樣那樣的怪毛病，根本原因便是沒有先做好人。生活過不好，社會責任盡不到，居不遑安，潛意識裏難免常有負債感。學佛的出發點便是我執我愛，豈能平心靜氣放下一切而人定發慧

　　尤其是拿薪水而不上班或上班而不盡責，更是違犯偷盜戒，這樣活一天便增一份餓鬼業因，戒基未立，何來定慧

　　須知佛是福慧極大之人，要從做好人修起，連人都做不好，談何成佛!即使是學得立地成佛的密法，若不先做好人，也未必能修得起、用得上。

　　第二，佛教應盡到一個社會教化體系應盡的責任。佛教，顧名思義是以佛的覺智教化世人向善向上，促進社會精神文明建設，這是佛教的天職。佛教的報答四恩、悲智不二、自淨其心、恒順衆生、無住相布施、利樂有情、莊嚴國土等教義，五戒十善等戒律，與現代社會尤其是社會主義的“四有”、“五愛”等道德規範基本相通，又與人們了生死的終極關懷連結一體，在今天仍具道德勸化的巨大功能，能指導人們合理生活，自覺控製行爲，塑造完美人格，提高道德水平和精神境界。大乘佛教“不爲自己求安樂，但欲救護諸衆生”；“地獄不空，誓不成佛”等精神和六度四攝的修行體系，足以培育出福智雙全、人格高尚，赤膽忠心爲國爲民，具犧牲奉獻精神、堅忍不拔之毅力，以利樂天下蒼生爲己任的傑出僧材，以作民族之脊骨、國家之梁柱、民衆之領袖楷模，對華夏振興、世界和平、人類向上能起重大作用。促進精神文明，平衡社會心理，培養英雄賢聖，乃佛教對國家社會義不容辭的責任。這一責任，要由每個佛教徒來承擔，首先從教化自己做起，依佛法修持，盡職盡責，生活得好，奉獻得多，表現出高尚的精神，完美的人格，超群的智慧，利人助人的赤腸熱心，自然會成爲周圍人衆的榜樣。佛法的光輝會從自己身上向外輻射，如日普照，吸引、帶動人們向善學佛。

　　按佛經中的要求，一個在家佛弟子除自己精勤修行外，還應時常主動地以四攝法攝引、教化周圍的衆生，“隨所住處爲衆說法”(《大寶積經·郁伽長者會》),隨衆生的過失和接受能力導以正道，若不如此，是爲失職，“而是菩薩則爲諸佛之所呵責”。以“一禅二誦叁勸化”爲正業的出家僧尼，更是職業的道德勸化師，其教化衆生的擔子更重。無論出家在家，凡爲佛弟子，都必須隨處勸化衆生，乃至“與一切衆生爲依、爲救、爲歸、爲趣、爲炬、爲明、爲照、爲導”(《華嚴經·淨行品》)，通過道德勸化，淨化人間，淳化世風，改造社會，這是佛陀教旨賦予佛弟子的偉大使命，是人間佛教的重要內容。太虛大師說得明白：人間佛教“乃是以佛教的道理來改良社會，使人類進步、把世界改善的佛教”。

　　第叁，作爲人類最高智慧成果的佛教，還應負起指引人類文明航向，使全人類向上、全世界嚴淨的重任。在人類文化體系中，只有佛法才是以全宇宙十法界爲座標俯瞰人生，對人在宇宙中的地位、處境及人的自性潛能、終極歸趣有清晰的認識，對人間的缺陷和人類文明的弊病有深刻的揭露批判，並以承擔人類終極關懷、度盡衆生、以莊嚴一切國土爲己任。如此智慧胸懷，理當擔荷引導和改造人類社會的超級重任，而不應只作滿足少數厭世階層心靈需要的清涼劑，社會文化櫥窗裏的裝飾品。

　　當今社會，享樂主義、拜金主義、個人主義泛濫成災，價值失範，道德淪喪，貪汙腐化、人欲橫流成爲公害，不少人在紙醉金迷中荒蕪了精神田園，迷失了人生航向，需要佛法的智慧指點迷津，給人們提供可靠的安身立命之本，予社會建設以深刻啓迪。科技、經濟的飛速發展，將使人類的生活方式和意識形態在21世紀發生巨大變革，信息化、全球化時代的人類，將面臨一系列新問題、新困惑，具超前智慧、高度文明自覺的佛法，理應在全人類文化重建中發揮重大作用，以聖者、長者的睿智提示人類從超越自身與自己創造的文化的角度高瞻遠矚，自覺主宰文明走向，促進科技與人文的深層統合和科學的飛躍，促進東西方文明的深層融合，實現人與自然、人與社會、人與自身的高度和諧，重視自性潛能的開發，進行生命的自我變革，建設宇宙化、自覺化、合理化的新型文明。佛教、佛教徒應自覺肩負這一光榮的文化使命，面向全球，面向未來，開闊視野，以開放的心態、清醒的時代意識，緊扣人類文化重建的根本問題、切要問題，以種種方便努力弘揚佛法，使世人廣泛了知佛法的智慧。這是佛教對人類社會義不容辭的責任。

　　總之，佛教的社會責任，與佛教徒個人了生死的大事一體不二，並非水火難容。各種社會責任，對學佛人了生死而言，決不是不得已的負擔與障礙，而是必不可缺的責任。

　　摘自《普陀山佛教》2007年第3期