海公上師德塵親聞錄

　　任傑

　　序言善知識者，乃一切善法之源。

　　《華嚴經》雲：“善男子，若欲成就一切智智，應決定求真善知識。”又《法句經》雲：“善知識者是汝如來，破汝等煩惱至涅磐故。”人生難得，佛法難聞，聞佛法而迂善知識者，是最難最難的。如何觀察善知識的德相呢？龍樹菩薩《寶曼論》雲：善知識德相，略說應了知，知具足悲戒，有斷煩惱慧。”甲操傑大師《釋》曰：“少欲知足，不希利養恭敬故；具足大悲心；具足戒律；有斷弟子煩惱的智慧。”具此四種功德，可謂真正的善知識。弟子從一九四二年至一九五六年，依至上師聽聞教法十有余年，觀師之功德：依佛聖教，如說而行，悲心攝衆，方便利生，乃真善知識也。

　　一。悲心攝受僧衆，方便引導衆生

　　自己持戒修行，固然可貴，但更可貴的是能夠依戒攝受僧團，如法羯磨，方便善巧引導弟子趣入解脫聖道。近慈道場，生活艱苦，條件困難，能攝受沙彌比丘二百余人，建立叁學道場，以戒爲師，顯密雙修，大小乘兼學並用的僧團，實乃師之悲德所成就。來自十方的僧衆，有耆舊老僧，亦有年少沙彌，年齡差距大，根性亦不齊；有初信佛法者，亦有久學他宗者，有大學教授，亦有小學文化或略識字的僧人，文化程度差距懸殊，各自經曆也不同。師能引導如此複雜的衆生次第趨向解脫聖道者，乃師方便善巧之慧德。爲了培養僧衆，依照修學次第的需要，上師在近慈寺創設了學事堂、沙彌堂、學戒堂、加行堂、金剛院，組織建立起了一套完整的修學系統，有計劃，有步驟地引導學人由凡入聖成就解脫大業，實是創建了造就僧才的僧伽大學。

　　(一)學事堂接待外來客僧，不管信何宗派一律尊重，上殿聽講，聽其自便，去留自由，不予勉強。我在學事堂時，有幾位禅僧住半年有余，每次見師，師總是歡喜稱贊。師常說：不管信哪一宗都是佛的教法，都能得受用，如果要他不信，就會壞他信心，有害無益。有自願要求住近慈者，亦不拒絕，但要背誦叁學，經考試後乃能進入學戒堂。但亦有不能背誦叁學的老年僧人，又自願住近慈者，上殿聽講，安居誦戒，亦不拒絕。若被擯，誤假和請假不回的僧人，按近慈規矩是不准回寺住的，但師悲心廣大，不舍衆生，若願來聽講學法，安居誦戒者，亦住學事堂。

　　(二)沙彌堂接受不到受比丘戒年齡的沙彌，主要念誦《五字真言》等一般儀軌，學習文化，背誦《俱舍論》，《現證莊嚴論》和《中論》等論著的頌文，學習沙彌戒，及沙彌所應學習的一切課程。

　　(叁)學戒堂主要是五年學戒，十年不離依止，廣讀六十卷《四分律藏》(近慈有刻本〕，幾乎人手一部；念誦《五字真言》等儀軌，學習戒定慧叁學，作些寺務勞動，以修福慧。

　　(四)加行堂念誦觀修《大威德儀軌》等，作些執事工作，積集加行資糧，以備入金剛院專修。

　　(五)金剛院可以專修坐靜，願住山者可到綿竹雲霧上寺住茅棚。條件具備而又願出外弘法建寺、接引衆生者，師亦聽許。師對不同程度的僧人居士，有不同的教化方便，對初信佛的居士和學事堂的僧人，特別慈愛方便攝受，對久信佛法信心堅定的老居士和僧尼要求很嚴，對金剛院的比丘就更加嚴格，稍有與戒不和之處，必加嚴斥。如一九四九年師在峨嵋山安居，爲普賢菩薩裝藏開光後，先回近慈，有二位金剛院上座後回，因乘某官夫人的專車同回成都，師知後給予嚴厲訓斥，讓一位上座到雲霧寺自修，不准出山，另一位留寺，並取消了他們當年傳戒應酬師承的資格。師常說：對初學佛法，不知法義，信根未堅固的人，若要求過嚴，必壞他信心，而信心堅定，又能接受嚴教者，不嚴則不能使其斷煩惱。對個別僧人，特別慈悲，似若遷就，當時有些不解，後來我研究《四百論》時方知師意。論中有雲：“如母于病兒，特別覺疼愛，如是諸菩薩，特意愍惡者。”師常說：“主要是治煩惱病，不是真對其人，如治狂病。”可見師之悲心不舍衆生。對老年比丘，病比丘和沙彌就特別悲愛，師說：“僧團有困難首先要照顧老比丘，病比丘和沙彌。”老病比丘不僅給予休息，上殿過堂聽講都聽其自便，還要特殊照顧。對待沙彌，更加慈愛，學事堂、學戒堂和加行堂都是睡廣單，住宿簡陋，獨沙彌睡單床，住地板房。師有時到沙彌堂，同大小沙彌圍坐一起，給講故事，問長問短，沙彌也毫無拘束。居士送師的點心等食物，師從不自用，除送老比丘一些，全部送沙彌堂分散給沙彌。沙彌有病，只要師來沙彌堂各宿舍走一趟，不過幾天，沙彌的病就會痊愈，所以沙彌稱師爲“大德威”。凡逢年過節，師在宗大師殿接受沙彌禮拜，散些點心水果等食物，同沙彌歡聚一堂，談說自如。比丘可沒有這種待遇。一次師到德陽講經，我帶幾個沙彌隨師聽講，稍有空閑，就把沙彌叫去，講些故事法義，一字一句地給講《現證莊嚴論頌》。因此，沙彌總是盼望隨師外出講經。沙彌有錯而找管堂師，我做管堂師時，曾受過兩次訓斥，一是一九四四年，近慈傳戒，依叢林傳戒規矩，每傳一堂戒和尚都要率大衆向引禮師道喜，因沙彌威儀不齊，師把管堂師叫去嚴厲訓斥。師說：“把幾十個沙彌交給你們，沙彌年幼不懂事，你們沒有悲心把他們管教好，責任在于你們。”一九四六年雲居寺傳戒，師叫我帶二十個大沙彌隨往聽講和學習傳戒禮儀。因沙彌洗衣服，使該寺住持發怒，師訓斥我沒有帶好，要我馬上把沙彌帶回近慈寺。當時日已偏西，到寶光寺住也還有四五十裏，背上行李如何能到呢？真是困難。出雲居寺，大家一心念“五句贊”，走過一段小路，上了公路，正愁時，來了一輛空卡車，我招手，車停，向司機說明情況，他高興地讓我們上車，把我們帶到新都，到寶光寺日尚未落，大家都說：“這是上師護法的加持。”近慈僧已成習慣，凡受到師的訓斥，不僅不生氣，而且感到高興，旁邊同學會贊歎：“你真有福氣，得師加持。”

　　二。尊重師承，依戒攝僧

　　佛法慧命的傳續在于師資。師常愛講他曾受法益的善知識，從張克誠居士到康薩喇嘛。師對自己的親教師貫一老和尚，五臺紮桑喇嘛和教《毗盧儀軌》的老喇嘛承事供養，恭敬禮拜。近慈半月誦戒，師都要著衣持具去禮拜問訊，生活住處安排周密。師持戒講經之前，先禮師長，然後升座說法，此乃佛教叢林“告座”常規。對那些曾給師應酬過師承的法師或老和尚，師總是來迎去送，恭敬供養，禮拜問訊。師對弟子，財施法施，從不吝惜。師自己每日念經不缺，經常講經不斷，翻譯集著，很少休息，還處理寺務接待尼衆居士問法，及來訪客人，晚上還要修觀習定，爲法爲僧，精勤無畏。讓老比丘收弟子，一則老有弟子侍候，二則有師負責教管，直至一九五五年五臺選和尚分擔教弟子，即是根據這一原則而來的。近慈女居士和尼衆除聽講外，日西不准入寺，平時進寺中須二人以上，見師問法還要侍者二人在側，會僧在客堂，不得入僧舍。除監院辦事僧外，一切僧人不准擅自到居士家，這已成爲四衆弟子共同遵守的宗風。四衆弟子都能自覺遵守佛製，互尊互敬，組成了上座愛護下座，下座尊敬上座，相互敬愛，六和相親的僧團。晚間僧衆多有修觀的、背書的、經行持咒的和禮佛的，大家一心修學無懈，從未發生過不團結的事。師講戒時反複講說：“僧團依戒如法和合即是正法住世，僧團不合即是法滅的象征。”

　　叁。不揚己德損他益，悲心內蘊避世風

　　《雜阿含》卷四七中有雲：“佛告那提迦，莫以利我，我不求利，莫以稱我，我不求稱。”師從不揚己功德，道他人之短。有時講到不正見解和有違佛製的事，總是泛指。聽說成都有個居士辦《佛化新聞》，說要刊登些上師弘法的功德事迹。師雲：“能海有什麼過失，盡管刊登，你認爲是功德的概不准登。”抗戰勝利後，成都居士組辦了一個刊物，專門報道近慈寺和師弘法的業績。我看過發刊詞，後來被師製止了。師規定：凡近慈寺僧人出外住他寺廟，一律不得向人稱揚師德，必須遵守他寺規矩，不得別衆特殊，不准說別人過失。師常說：“哪有自己稱頌自己的？別人怎麼說，我們無法幹涉，但絕不能自贊毀他。”講比丘戒時常說：“戒是對自己的，不能用戒律去看別人的過失，修行有所證得也得隱藏，要有忍力，不能自露，否則就無功德，易墮五邪命。”近慈每年安居圓滿，依佛所製有一月假期，稱爲“迦提月”，可以出外遊行。但沙彌年幼不得單獨外出。凡未回廟回家的沙彌，師即派管堂師分頭帶出遊行。我每次帶沙彌出去臨行見師時，師總要對沙彌說：“不管到哪個寺廟，都要遵守規矩，要尊重比丘上座，不要別衆特殊，多看別人的功德，不說他人過失，不宣揚近慈寺和自師之德。”一九四五年的迦提月我帶十多個沙彌，經成都、灌縣和青城山，回經崇重縣的上古寺，正迂師在此，見師念經放朵馬都在寺外林中的一個亭中。師除問生活遊行事外，還問走時所囑一切是否做到，講明這樣作的功德利益。師特別尊重叢林規矩，別的寺廟請講經，不另設密壇，所收供養除供僧外全部交給該寺，從不帶回近慈。師常說：“寺廟叢林規矩乃祖師製定，經久則成一寺之宗風，若破壞他規，必損其寺，使他無章接引後學。按別解脫戒，一是重罪製戒，一是避免譏嫌，不損他人利益。”

　　四。善巧施教，學修並重

　　師在外講經常有數千聽衆，深入淺出使各種根性不同的聽衆都能聽懂，理解法義，歡喜敬仰生信。在本寺講經則多偏重于法相教理，但亦能使聽者各得其解，常有不少聽衆(包括僧衆〕自謂曰：“師知我心，是針對我的煩惱病說的。”對一般學者或大學生則主要偏重在理論，但亦能使聽者信服。一九四九年從西藏回川的密悟格西在文殊院和近慈寺聽師講經後，稱歎師曰：“法師若無深修實證，決無有如此善巧說法。”師特別重視法相和文學的學習，除自講法相理論外，一九四四年還請遍能法師講《俱舍論》，四八年隆果法師從西藏回來，譯講福稱大師的《現觀莊嚴論大疏》。譯經院建立，學藏文法相，請紮桑喇嘛主持，隆果法師譯教《度惹》(初學辯論課本〕。沙彌由仁明師、仁修師教文學，慈親法師教藏文，年輕比丘由李曉元居士教古文。還規定年輕比丘和沙彌讀《俱舍》、《現觀》等法相論著。五叁年到五臺山，師教我們四人住善財洞，依紮桑喇嘛學藏文法相教理。師特別提倡多聞，常用宗喀巴稱“多聞比丘”，廣律中佛稱弟子爲“多聞聖弟子”來鼓勵大家要多聞。常說：“學法相要認真研究，但又不能被法相所束縛，重在觀修運用，否則對大衆講經就會使人不懂睡大覺。一九五五年師在五臺講《現證莊嚴論》時，師叫我回講一段文，我依法相談了一陣，師曰：“誰叫你講這些，這在書上都說了，誰都能看，還要你說，是要你談談深處密意如何觀修。”我才深知師意：學是爲的觀修，不是爲學而學及學而不修的教誨。學戒也是爲的觀修，師集的《比丘戒廣頌》，每條戒後都有“攝修心要”。一次大家討論犯盜戒的罪相輕重，師說：“一根草也不能盜，占便宜的心都不應該有。如教修行，如說而行，一切佛經無非教授教戒，是師一生教誡大衆的根本意旨。

　　五。愛國愛教，支持祖國統一

　　愛國愛教乃佛所製，廣律中有佛法王法不違的製定。師對叁寶叁學如愛眼珠，一切所行皆依佛製，稍有所違立即改之。如一九四六年在德陽雲居寺傳戒，師到金堂縣看望老友，回來途中因滑竿斷毀傷師一臂。師聲聲歎曰：“比丘探望在家老友，傳比丘尼戒，傳戒後又不能教誡弟子，有違佛製，護法不容！”因此，一九四八年提倡比丘尼二部僧中受戒，由隆蓮法師爲尼和尚。師積極擁護支持祖國統一，民族團結。西藏色拉寺堪布阿旺嘉措，因反對親英派搞西藏獨立，他弟弟被害，化裝逃到漢地。國民黨扣留他，後逃出來，四九年秋(可能是夏天〕來近慈寺。師把阿旺安置在成都可靠的居士家，保護了阿旺。成都剛解放，黨就把阿旺請出來，給予妥善安置照顧。成都解放不久，一天來了幾位解放軍，據師身邊侍者說是西南軍政部的，見師征求解放西藏問題。師給西康，西藏的朋友寫了一些信，說明共産黨保護宗教的政策，還提了不少建議，建議把在青海的班禅接到北京。過了不久，西南軍政部來信，要師同進西藏。師同隆果法師一起親到軍政部，因師年老，即派隆果法師隨軍進藏(隆果弟弟鄧明淵也這時進藏〕。五一年四川土改，師寫信回近慈寺，要大衆遵紀守法，分土地要讓農民，不要同農民爭田，若近慈田不夠種，可分出一些人到山上造林。(五零年初師就提出去些僧人在峨嵋慈聖庵和雲霧寺造林〕。

　　六。清涼道場的創立

　　師從不要有人住的寺廟，只接受別人願交或無人住的破廟，師常說：“如象鳥一樣，把巢給占了，它也不願意，何況人。破廟修好了就是好廟，如果盡住好廟，破廟誰來修呢？”五叁年春，我們到五臺，五臺宗教辦事處請師在山下選座廟，但師還是要住寒冷的清涼橋。這是一座多年失修的破廟，除幾個窯洞能住人，其余都是牛場關牛的。經修整能住幾十個人。當時中國佛教協會每月給五百元生活費，後來師提出叁項計劃可以自力更生，不化國家的錢。一是山上有幾十畝地，可種土豆蔬菜；二是造林，每年春季造林師都率大衆植樹，並砌碑以茲鼓勵，把造林作爲長遠計劃；叁是搞畜牧業，經集資建起擁有叁十多頭牛、驢、馬的畜牧組，不久就産了十多個小牛犢，計劃每年能産二十多頭牛，即可生活自給。師的這一計劃得到五臺宗教事務處的大力支持，終于完成了叁項計劃，生活達到自給。爲堅持學修不斷創造了必要的條件。

　　略述點滴，以懷師恩，策勵自己，共勉同人。

　　一九八六年，弟子任傑于北京。

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