佛恩與儒孝　

　　妙徳

　　在中國的社會裏，對于雙親的孝特別受重視，遂之擴展到日常生活原理。反之則爲不孝，被視爲大逆不道。在儒家的思想中，孝親是局限于世間之道，從而無有擴拓胸懷之志，是狹小的，佛教則擴展爲一切衆生，法界一切，它不限于時間、空間所束縛，胸懷廣大無邊，是寬廣的。

　　儒家《孝經》雲：“身體發膚受之父母，不敢毀傷，孝之始；立身行道，揚名後世，以彰父母，孝之終也。”這是強調我們首先受之父母的身軀，不讓其損傷而保護，使父母安心，謂之孝，是儒家立爲孝的開始。而佛教卻是偏偏首先就違反。因出家的同時，必須先剃除須發，所以佛、儒即爲此有沖突。孔子之高足曾子是以孝聞名，他在臨死時，召集門第，將自己的手、足展開而啓示，受之雙親而未損傷，表示以全其孝。 (《論語·泰伯》中很詳細地介紹到： “曾子有疾，召門弟子曰，“啓予足，啓予手……小子。””)這些表現只是趨于形式化主義，可以說是妄其精神的，偏于外形化、形式化、小乘化的解釋，且由外形式的解釋，從而評擊佛教。而佛教注重精神的內養，強調剃除須發，決非不孝，乃是出世的大孝，它是在打破傳統，趨入向進，以之把胸懷擴于法界一切衆生，而決不是如儒家只局限一處(人類“上層”)。

　　《孝經》孝行章雲：孝子事親，居致敬，養致樂，病致憂，喪致哀，祭致嚴，此五齊可謂盡孝事親。”現今之世，竟有出殡時代替遺族哭泣的專業人士，著實可悲!再如，無嗣接代是不孝，棄親不養是不孝……而佛教從表面上偏偏違背，佛教之孝旨在報恩，而不局限于今生之父母，我們生生世世受之父母的慈愛，即攝入于子之心，而始能實踐孝行的表現。所以佛教的孝行是自然的流露，而不是束縛的表現。蓮池大師對世孝與出世孝作了一個很精辟的解答：“世間之孝有叁，出世孝有一。世間孝叁，一者承歡侍綵而甘味以養其親；二者登科入仕，而爵祿以榮其親；叁者修德勵行，而成聖成賢以顯其親。這即爲儒教的世間之孝。佛教之出世大孝，則勸其親齋戒奉道，一心念佛，求願往生，永別四生，長辭六趣，蓮胎托質，親見彌陀，得不退轉，人子報親，于是爲孝。”更何況叁界一切衆生呢

　　又，人之于父母，服勞奉養以安之，孝也。立身行道以顯之，大孝也。勸以念佛法門，俾得生淨土，大孝之大孝也。由此可知，佛教與儒家孝的真正意趣所別也。

　　摘自《弘化》2007年第3期