新續高僧傳序　

　　楊度　

　　 衡陽喻子昧庵，因北京法源寺道階法師之聘編輯《新續高僧傳》。據明季沙門如惺所撰《明高僧傳》推而廣之。始于北宋，終于前清，凡六十六卷。自名之曰四集。而以梁沙門慧皎之《高僧傳》十六卷爲初集，唐釋道宣之《續高僧傳》四十卷爲二集，宋釋贊甯之《宋高僧傳》叁十卷爲叁集。今所編輯續一二叁，故雲四集。喻子編輯既已，徵序于虎禅師。且告之曰：取今《高僧傳》四集，合前叁集觀之，中國數千年佛教人物，盡在是矣!求佛法者，當觀于此。

　　虎禅師曰：唯唯否否。今所傳者，名曰高僧。佛所說法，因僧而傳。佛法與僧，同爲叁寶。今傳高僧，即傳佛法。欲求佛法，須識高僧。欲識高僧，有其叁義，請略言之：

　　因能說法，故曰高僧。因能學佛，故曰高僧。所說之法，即學佛之法，所學之佛即說法之佛。說法度人，學佛度已。以學佛爲說法，即以度己爲度人；以說法爲學佛，即以度人爲度己。知一切皆由識生，而力求轉識之智；知一切皆由緣起，而力求無緣之慈。戒行圓明，教理通達，如此高僧，是第一義。

　　然而高僧雲者，義不止此。此何以故

　　若以說法而名高僧，則法與不法邪正殊觀。法見未除，斯法執以起。若以學佛而名高僧，則佛與非佛聖凡異視。佛見未除，斯我執以起。二見二執，皆爲心障。斯障不淨，何雲高僧

　　是故，高僧雲者，必知無法可說，亦無說法之人，始爲高僧。且知無佛可學，亦無學佛之人，始爲高僧。此何以故

　　所說之法與能說之人、所學之佛與能學之人，皆以一心幻成二相。自心差別，不自外來。善惡相對而成，迷悟相因而至。有則俱有，無則俱無。必須能所盡消，斯爲心境不二。二生于一，一歸于空。既了性空，便知相幻。何者是法

　　何者是佛

　　一念不生，萬緣俱寂。必如此者，方爲高僧。是第二義。

　　然而高僧雲者，義不止此。此何以故

　　一切萬法起于因緣，成于對待。本來無法，因非法而有法；本來無佛，因非佛而有佛。去妄所以顯真，妄去亦無真可顯。明空所以破有，有破亦無空可明。故高僧者，又必能于無法可說而爲說法。所說者即無可學之法。無佛可學，而爲學佛。所學者即無可學之佛。其說法也，因病付藥，隨機應緣。遇相則說無相，遇性則說彙性。遇無相則說有相，遇無性則說有性。性相不二，自在通融．謂爲有法也得，謂爲無法也得，謂爲有佛也得，謂爲無佛也得，謂爲非法非佛也得，謂爲即法即佛也得。雖有八萬四千法門而實無一語言文字。—法都無而萬法盡有，萬法盡有而—法都無。實相無相，實性無性。即動即靜，即事即理。虛空粉碎之中，隨意建立莊嚴世界。我爲法王，于法自在。是爲高僧之說法，其學佛也，明心見性，當下承擔。我與如來，無二無別。即心是佛，不待他求。佛與非佛，遍立假名，心與非心，現前實相。叁世十方，無非一念。叁世止于當時。則一切時間何時非佛； 十方止于當地。則—切空間何處非佛。時時在祗樹園中，處處皆靈山會上。樹影山光，觸目皆成佛色；風鳴鳥啭，遇耳盡是佛聲。如此六根悉成正覺，一切世法何非佛法

　　—切魔事何非佛事

　　萬象如如，無欠無缺。無生可度，無佛可成。心、佛、衆生、一二無差別。煩惱即是菩提，生死即是涅槃，極樂淨土，只在娑婆。學佛之人，心不拒事，事不留心。緣來起幻，緣去還空。任性隨緣，了無擇別。逍遙自在，遊戲神通，無去無來，絕無挂礙。是爲高僧之學佛。如此說法，如此學佛，謂之高僧，是第叁義。

　　了此叁義，則能透過叁關，洞穿末後。—：切衆生，齊成佛道，有何分別可曰高僧

　　更知僧與佛、法叁位一體。一叁叁一，盡是假名。本無所謂高僧，而爲此《高僧傳》；雖爲此《高僧傳》而無所謂高僧。以我所觀，如是如是。

　　虎禅師說已，喻子曰：唯唯。四集既爾，一、二、叁集皆然。因請述之以爲《高僧傳論》，以爲《高僧傳贊》。

　　摘自《楊度集》