衣架子　

　　演仁

　　佛陀傳法四十多年來，以關注人的異化開始，以消除人的異化爲最終目標。佛陀給人指出一條尋求解脫的菩提大道，只有在這條菩提大道上，才能認清自己，還自己的本來面目。而今的人們，異化得連自己也認不出自己，不僅活得很累，而且也活得很苦。

　　譬如有人說，人著衣，要有自己的個性，如果沒有個性，只有去追求時髦新潮，人就成了“衣架子”。

　　此話說得雖有些刻薄，但也道出了人被異化的真實現狀。所說的“衣架子”，就是用種種“衣飾”把自己包裹起來，隱去自己原本的那點真實而善良的人性，也就是人被異化的表現。這樣的人，自然是活得又累又苦。

　　與二叁十年前的中山服、藍灰卡、綠軍裝的扼殺個性的大一統時代相比較，現代人的衣著真正是花樣繁多，色彩斑斓。步人大街小巷，如人萬花叢中，叫人目不暇接。時韻風流，幾多惬意，幾多溫馨，同時也平添幾多迷惘，幾多思索。且不說追風逐裏的東施效颦直叫人常倒胃口。“衣架子”太多，也不管流行色、流行款是否與自己的實際情況對路，一擁而上，都去“流行”一番，殊不知“流行”到大潮中去，都是一般顔色，同種式樣，真實的自己早已消失得無影無蹤了。

　　衣著要有個性，也就是要和自己的氣質、風度、性格、職業、環境、習慣以及自己的身材、膚色等相協調，展示出自己生活的韻味，表達自己對美的理解與追求，不追奇獵異，不隨波逐流，以對生活的真誠的心去裝點自己的外表，達到內在美和外在美的和諧與統一。

　　拓展開去看，生活在社會中，壓抑個性而投機應世，甘當“衣架子”的人，隨處可見。例如，不知曹雪芹、托爾斯泰而大吹文學創作；不知貝多芬、阿炳而大談音樂欣賞；不知老子、莊子而大侃“無爲”哲學。這樣的“衣架子”，其高談闊論倒不必去過分認真，因爲這只是爲裝點門面而玩弄高雅，給已故的大師們臉上亂塗幾筆而已。而那些爲功利目的壓抑自己天性的“衣架子”，該哭的時候卻強裝笑顔，該節省的時候卻出手大方，該製止的惡事反去附和，這些甘當“衣架子”的人，不僅長期被扭曲變形，早已變得叫人認不出，而且社會也被他們扭曲變形，與建設“和諧社會”背道而馳了。

　　人的衣著是假相，人的行爲如果也是假相，那就失去了自己的本性。妄念一起，追名逐利，“著五欲樂，障諸善根”(《華嚴經》)，當然煩惱自起，難得自在。

　　如果說，人當個“衣架子”可悲，那麼更可悲的是，以當“衣架子”爲榮，已經面目全非還在自鳴得意，那真是萬劫不複的“時髦”的奴才了。人啊人，爲什麼不多一點坦誠，少一些掩飾；爲什麼不多一點忠厚，少一些詭谲；爲什麼不多一片純真，少一些欺詐呢

　　也許世法原本如此，人人都在被異化，同時人人都想抗拒異化，找回自己做人的本性，不願當個“衣架子”，在當今的社會，卻又不得不當“衣架子”。當“衣架子”活得太累，太苦，所以多數人還是想超越，想解脫，以找回自己的本來面目。找回多少，那就看各人覺悟的程度了。

　　太虛大師雲：“把人的本性實現出來，從人生體現出全宇宙的真相，才完成人的意義。”多麼大的氣魄與胸懷!人的本性，也就是全宇宙的本性，實現人的本性，人生活得才有意義。當個“衣架子”，失卻了人的本性，人還有什麼快樂與幸福呢

　　而人的本性，是人的本性的極至，是洞穿本性的幽壑，靈明絕妙，不加粉飾，不加渲染，不加雕琢，大幹世界，才因個性的豐富多彩而顯露全真。想古代祖師們，德山棒，臨濟喝，南泉斬貓，俱胝豎指，丹霞燒佛……各有各的獨到，各有各的精彩，哪個不是宇宙真相的顯露呢

　　正道是：

　　幾番做戲幾多成，

　　因看鏡中人可真

　　莫讓衣衫障慧眼，

　　心無染俗是人乘。

　　摘自《嘉定佛教》2007年第1期