略說大乘名義及其殊勝　

　　正果

　　梵語“菩提薩埵”，略言菩薩，義譯覺有情。“菩提”是覺義，即智所求果；“薩埵”是有情義，即悲所度生。就是以大智上求無上正覺果，以大悲利益安樂一切有情，具有這種自覺覺他的修行者，是名菩薩。菩薩法是佛教叁種乘中的大乘，如《大集經》說：“其乘廣大，故名大乘。”乘是運載義，菩薩所乘的因行果德俱大，故《攝大乘論．無性釋》說：“亦乘亦大，故名大乘。”《瑜伽師地論》和《顯揚聖教論》等，都以七種大性相應解釋大乘的意義。即：一、法大性，菩薩法是十二分教中，屬于斷除二障，利樂有情，獲得無上佛果的方正廣大的教法所攝。二、發心大性，修學菩薩行的有情，已于無上正等菩提發起廣大的正願心。叁、勝解大性，菩薩于大乘方廣教法，已生起堅定忍可，不可轉移的殊勝信解。四、增上意樂大性，一類菩薩已超過勝解行地，證入清淨無漏的殊勝意樂地。五、資糧大性，由于修集無量的福德智慧二種廣大資糧，圓滿時即能證得無上正等菩提。六、時大性，修菩薩行者，要經于叁無數大劫，才能證得無上正等菩提。七、圓證大性，菩薩所證無上菩提，是最極圓滿無上的大果。前六種大性，是圓證大性的因，圓證大性是前六種大性的果。

　　因爲苦薩乘的境、行、果都是無上的，所以又稱爲無上乘。如《辯中邊論．辯無上乘品》說：“此大乘中，總由叁種無上義故，名無上乘。叁無上者：一、正行無上，二、所緣無上，叁、修證無上。”

　　諸經論中，還就大乘法的殊勝體用，標列許多異名。如《華嚴經．如來出現品》說：“汝等當知，過二乘位，更有勝道名爲大乘。菩薩所行，順六波羅蜜，不斷菩薩行，不舍菩提心，處無量生死而不疲厭，過于二乘，名爲大乘、第一乘、勝乘、最勝乘、上乘、無上乘、利益一切衆生乘。”

　　大乘法是最極殊勝的法門，如《大寶積經．勝鬘夫人會》說：“一切聲聞獨覺，世出世間所有善法，皆依大乘而得生長。”又如《大集經．海慧菩薩品》說：“諸乘之中大乘最，猶如虛空無邊際，遠離一切生死有，趣菩提樹無障礙。于諸衆生心平等，常觀煩惱諸罪過，能勝一切下劣乘，調伏衆生于大乘。所有一切世間法，及以無上出世法，若有學法無學法，一切攝于大乘中。若欲了知衆生行，一切衆生諸界根，菩薩一念能通達，是故大乘難思議。若有人能行大乘，是則不斷叁寶種，能爲衆生作利益，破壞貧窮諸苦惱。能到十方諸世界，現見無量佛世尊，如是趣向大乘者，是人即得無量福。一切世間無能勝，趣向無上大乘者，具足大力壞衆魔，是故大乘難思議。”

　　《攝大乘論》中，以十種殊勝贊說大乘：一、所知依殊勝，二、所知相殊勝，叁、入所知相殊勝，因、彼入因果殊勝，五、彼因果修差別殊勝，六、增上戒殊勝，七、增上心殊勝，八、增上慧殊勝，九、彼果斷殊勝，十、彼果智殊勝。此中阿賴耶識，說名所知依體。叁種自性(一依他起自性，二遍計所執自性，叁圓成實自性)，說名所知相體。唯識性，說名入所知相體。六波羅蜜多，說名彼入因果體。菩薩十地，說名彼因果修差別體。菩薩律儀，說名增上戒體。首楞伽摩虛藏等諸叁摩地，說名增上心體。無分別智，說名增上慧體。無住涅槃，說名彼果斷體。叁種佛身(一自性身，二受用身，叁變化身)，說名彼果智體。以上十種殊勝相，聲聞乘的教法中不曾見說，唯大乘法中處處見說，故十相即顯大乘體大，亦顯最勝。

　　從上經論贊說大乘的殊勝乘，可以信知大乘確是最極殊勝的無上教法。修學佛法的人們，無論從希求圓滿究竟的解脫果說，從利益安樂一切有情說，從紹隆叁寶住持正法說，都應該以大乘教理行果爲學修求證，才能算是一個真實的佛子，也才是一個具有偉大志願的學佛者。《大集經．海慧菩薩品》說：“聲聞寶中不出叁寶，叁寶要從菩薩寶出。”《大般若經》卷一百叁十說：“若教有情令趣無上正等菩提，則令世間佛眼不斷。所以者何？由有菩薩摩诃薩故，便有預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提。由有菩薩摩诃薩故，便有如來應正等覺證得無上正等菩提。由有菩薩摩诃薩故，便有佛寶、法寶、僧寶一切世間皈依供養故。”于此等經義，學佛者應深思之。　　

　　摘自《佛教基本知識》