從西而來的佛國梵音　

　　慶忠　

　　從外而來的語言大量成爲了中國人的口頭禅，其中影響深遠的，就要算佛國梵音了。正如樸老生前所說：離開佛教裏的詞彙，恐怕我們今天開口說話都會說不完整。近讀易中天〈大話方言〉文章故摘之以飨讀者。　

　　從西土而來的不光是葡萄、石榴、唢呐、琵琶、胡豆、胡椒、胡羅蔔，還有佛。

　　佛也是從古印度而至。中國本土有鬼，有神，有仙，無佛。

　　佛即釋迦牟尼也。華譯“覺者”。意思是佛乃覺悟之人。不過不是一般的覺悟，而是悟得了無上正等正覺；不僅自覺而且能夠做到覺他，是一個覺行圓滿的人。而覺悟一詞，我們現在用得很多，但卻很少有人知道這是從佛教中來。

　　其實從佛教中來的詞很多，比如“五體投地”也是，中國古代只有叁跪九叩，沒有五體投地。五體投地即雙膝雙肘和頭著地，是古印度的最高禮節，佛教沿用。又因爲行此禮時要用頭頂尊者之足，所以也叫“頂禮”。至于“膜拜”，則是舉手加額，長跪而拜，許多宗教中都有此禮。後來，人們便用“頂禮膜拜”表示極度崇拜，用“五體投地”表示極其佩服，也不知道它們是從佛教中來的。

　　又如我們現在常常會說諸如“祝大會圓滿成功”一類的話，這“圓滿”二字，就是佛教用語，指無所欠缺，十分完美，比如功德圓滿。佛教喜歡說“圓”字，比如圓通、圓融、圓覺、圓成、圓寂都是。圓通即無偏缺(圓)，無障礙(通)；圓融即圓滿通融；圓成即圓滿成就；圓覺即圓滿的靈覺；圓寂即圓滿的寂滅，也叫涅槃(梵文Nirvana的音譯)。

　　涅槃梵語nirvana的音譯，意爲“滅度”、“寂滅”等。或從梵語Parinivana意譯爲“圓寂”。“涅槃”是佛家修證的最高境界。簡單地說，“涅槃”就是經過修道，能夠徹底地斷除煩惱，具備一切功德，超脫生死輪回，入于“不生不滅”。什麼劫波，什麼刹那，也都不在話下。劫波是梵文kalpa 的音譯，刹那則是梵文ksana的音譯。佛教時間概念很強，計算也很精確，長短遠近都有具體的說法。其中劫波時間最長，大約四百叁十二萬年爲一劫；刹那時間最短，大約九十刹那爲一念。一念之差，也可能萬劫不複。一劫不複尚且可怕，何況萬劫？要知道，一劫之後，是會有劫火出現的。“世界終盡，劫火洞燒”，只留下一片“劫灰”。“眼看朝市成陵谷，始信昆明有劫灰”，這是很恐怖的事。所以“劫”之一詞，又引申爲災難。如劫難、劫數、浩劫、劫後余生等　　。　　佛家講成佛的目的是更好的“普度衆生”，也叫“慈航普渡”。慈航就是幸福的航船。佛教管愛護衆生給予歡樂叫“慈”，憐憫衆生拔除苦難叫“悲”，因此“慈悲”就是“與樂拔苦”。這當然是佛菩薩的任務。只有他們才有此大慈大悲，也只有他們才有此“神通”。神通一詞，也來自佛教。佛教有“五眼六神通”的說法。五眼即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，六神通即神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。這些詞我們也都借用，比如肉眼凡胎，慧眼識珠，神通廣大，手眼通天等等。此外像因果、因緣、緣起、報應、不二法門，都是佛教名詞，現在也都變成人們的口頭禅了。

　　口頭禅也和佛教有瓜葛。禅，是梵文Dhyana音譯“禅那”之略，意謂“靜慮”，是佛教的一種修持方式，也叫“禅定”，而主張用禅定來概括佛教全部修習的宗派就叫禅宗。禅定講“心注一境，正審思慮”，禅宗講“不立文字，直指人心”，都不需要多說話。如果整天喋喋不休，或並無覺悟，只會說些禅語，那就是“口頭禅”了。禅宗主張“見性成佛，道體心傳”，怎麼會整出個“口頭禅”來呢？就因爲佛教有“覺他”的任務。這就要“啓智開悟”，也就是說啓迪智慧，使人覺悟。當然“智慧”和“覺語”一樣，也是佛教名詞。漢語中原來也有這兩個詞，但沒有什麼太深刻的意義。覺悟基本上是覺醒、醒悟的意思，不是悟得無上正等正覺；智慧則主要是聰慧、智謀的意思，也不是把握諸法真如涅槃成佛的特殊認識。這種特殊認識或最高智慧又叫“般若”。般若讀如波惹，是梵文的音譯(般若的梵文是Prajna)。

　　又如南無(致敬、禮贊、皈依)讀拿摩，(南無的梵文是Namas)；而把智慧和聰明區別開來，則正是佛教的高明之處。智慧不同于聰明，也不同于知識。聰明多半不大，叫“小聰明”；智慧一定不小，叫“大智慧”。知識屬于社會，智慧屬于個人；知識可以授受，智慧只能啓迪。所以，要啓迪他人的智慧，首先自己就得有大智慧，而且，要悟得無上正等正覺，就得“破執”。

　　執，就是執著，也就是不開竅，認死理，非在一棵樹上吊死不可。執則迷，迷則不悟，叫做“執迷不悟”。執迷不悟也是禅宗用語，現在也變成了我們的口頭禅　禅宗大師們要破執、啓智、開悟，弘法時就不能教條主義地照本宣科，得說些讓人覺得耳目一新豁然開朗恍然大悟的話才行，比如什麼“苦海無邊，回頭是岸”啦，什麼“放下屠刀，立地成佛”啦，都是。這些驚人妙語即便不能真正使人覺悟，至少也讓人覺得新鮮，于是大家都跟著學。久而久之，也就成了人們的口頭禅了。我們常說的過去、現在、未來，也是佛教名詞。過去即前世，現在即現世，未來即來世，合起來叫“叁世”，也叫“叁際”(前際、中際、後際)。俗話說一個人嘴饞，就說“前世沒吃過”；說活該，就說“現世現報”；說感恩戴德，就說“來世變牛變馬也要報答”，這都是受佛教的影響。中國原先也有過去、現在、未來，但那是詞組，不是單詞，意思也不一樣。現在是此刻存在，未來是尚未到來，過去則是從某一時空點移到另一時空點。不過，“過”和“去”都有不再存在的意思，比如事過境遷、去年今日等等。所以，把“過”和“去”合成“過去”。 “世界”也是。中國古代有世有界，沒有世界。我們現在說的世界，上古時叫“天下”。“世界”是佛教的概念，其中叁際爲世，十方爲界。叁際就是過去、現在、未來，十方就是東、西、南、北、東南、西南、東北、西北和上、下。可見世是一個時間概念，界則是一個空間概念。佛教的所謂“世界”，也就相當于漢語中原有的“宇宙”——四方上下曰宇，往古來今曰宙。但漢語的宇宙和佛教的世界並不是同一個概念，所以古人甯肯用作爲時間概念的“世”(世代)和作爲空間概念的“界”(界限)合成一個新詞，也不願意照搬“宇宙”這個現成的老詞。總之佛教中的詞語可以開出一本厚厚的書。

　　摘自《大話方言》