..續本文上一頁化的寶庫。我們應該在新的曆史條件下，繼承和發揚中國佛教學術研究的優良傳統，努力開創佛教教學與研究工作的新局面。第叁是國際友好交流的傳統。在曆史上，中國和亞洲許多國家的高僧大德，曾梯山航海，往來于陸上和海上的”絲綢之路“，傳播友誼的種子，交流中外文化。我國法顯、玄奘、義淨、鑒真等大師們的西行和東渡爲我們樹立了光輝的典範。我們應當繼承和發揚這一優良傳統。”
趙樸初居上這番話是何其中肯與具體！佛說的五乘，人天乘是基礎，人天乘中人身尤妙。失卻人身，萬劫不複！爲佛弟子應關照此心，斷惡修善。
四、叁皈五戒十善
學佛必須從受叁皈依開始。受了叁皈依，就是佛教徒，若不受叁皈依，雖然研究佛教的典籍，但仍不能算作佛教徒。故學佛的人門，以受叁皈依爲根本。
皈依是什麼意義呢？皈是皈投，皈向；依是依托，依止；皈投叁寶，以叁寶爲依托，是名爲皈依。又皈依是救護義，如《大毗婆沙論》卷叁十四說：“救護義是皈依義”。學佛的人，爲了解脫叁惡趣的怖畏和流轉生死的痛苦，皈依叁寶，仰求救護，以佛爲師。以法爲藥，以僧爲友。學習佛陀，奉行教法，親近僧友，就能得到救護。
皈依叁寶，必須修習正行，才能真正得到救護。正行有兩類，各有四種。如《瑜伽師地論》卷六十四說，第一類四正行是：一、親近善士，二、聽聞正法，叁、如理作意。四、法隨法行。第二類正行是：一、諸根不掉，二、受學學處，叁、悲愍有情，四、于叁寶所勤修供養。對于皈依叁寶，修行四正行，除了我們諸根具足的人身，誰能作到？故一個正信的佛教徒，不應該辜負此生，應精進不懈地修習正行，淨化身心，淨化自他，成就善業。
一個虔誠的佛教徒，爲了培養自己福德，于叁寶所，隨己力能，以其或少或多的諸供養具而爲供養。這是自己依正二報的莊嚴因行。應該歡喜虔誠地供養叁寶。但是，許多佛教徒都誤會了，以爲必須布施財物才是供養，其實不然。諸供養中，以正行供養爲上，即依法修行，是爲最上供養。如《瑜伽師地論》卷四十四說。“當知供養，略有十種。一、設利羅供養，二、製多供養，叁、現前供養，四、不現前供養，五、自作供養，六、教他供養，七、財敬供養，八、廣八供養，九、無染供養，；十、正行供養。所謂正行供養，即依奉正法修行。此一正行供養，依《瑜伽論》約略解釋：加以少分時刻，普于一切有情，修慈悲喜舍四無量心；于一切諸行修無常苦空無我想；于涅槃修勝利想，于佛法僧修隨念想。于一切法生忍智信解。于離言法性的真如生起無分別無相心住。于所受屍羅守護無犯；于奢摩他、毗缽舍那精進修學；于一切波羅蜜多及諸攝事精進修學如是等正行，雖以少少時分修習，其功德亦最勝最妙，最爲無上。長時間修習，則功德不可思議，能迅速圓證無上菩提。
這些正行，都是學佛人最高最上的正行，只有寶貴的人身才能做到。所以皈依叁寶後的人間佛教，實亦包括聲聞緣覺菩薩行在內，豈可輕視而非難之？
戒定慧叁學，是佛教徒修行的總綱。戒能防非止惡，定是一心專注，慧則簡擇性相。戒是修定的基礎，不持戒的人，決不能得定，無定故，智慧不生，所謂非禅不智，無智是癡禅，不能簡擇諸法性相。要把戒定慧叁學，合而修之，合而用之，只有人身力強能辦。學佛的人，在皈依叁寶以後，其具體的實踐，即爲受持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲諸酒五種戒法。這五條戒。爲人天善趣的根本，也是修行聖道，成就無上菩提的基礎。殺生等五事，一是殘忍、犯法、不道德、不誠實、放逸散亂等思行，犯之輕者，自心常懷恐懼、疑畏，眷屬不和，朋友不信，失事生悔，爲善人所呵，爲法律所製裁，爲輿論所批評，爲社會所憎惡，爲智者所厭嫌。從業果上來說，殺生種短命業因緣，偷盜種貧窮業因緣，邪淫種怨家業因緣，妄語種誹謗業因緣，飲酒種愚癡業因緣。若于殺生等事犯之重者，則成叁惡趣因，未來人身尚且不保，更想于善趣中得到財富等善緣，那是癡心夢想無法實現的。學佛的人，其最高目標，固在圓證無上佛果，但能作此佛果因行基礎的所依體，則以人身爲最善最勝。
佛教的人生觀，以轉染成淨爲歸宿，也就是”淨化論“的人生觀。對于善惡業果決定的道理，深信不疑，就能于佛法中生起世俗道理的正見，對人無我、法無我的道理堅決信受，就能生起勝義道理的正見。有了真俗二谛正見的學佛者，就能掌握自己的命運，根據業果不失的原則。斷惡修善，轉染成淨，圓證無上佛果菩提。這才是真正做到了掌握自己的命運淨化自己的命運的。
業行體相差別，非常深廣複雜，聲聞與菩薩的智慧都不能詳盡了解，唯有佛陀的一切種智才能夠究竟窮知。但是如來在許多經中都說，一切業行，以十種業道爲根本。十業道中有善有惡，惡的名十惡業道，善的名十善業道。十惡業道即殺生、偷盜、邪淫、妄語、離間語、粗惡語、绮語、貪欲、瞋恚；邪見。殺生等叁種是身惡業，妄語等四種是語惡業，貪等叁種是意惡業。十善業道即離殺生、離偷盜、離邪淫、離妄語、離離間語、離粗惡語、離绮語、無貪、無瞋、正見。以身口意去造作殺生等業或離殺生等業。就是惡業善業。業以思心所爲體，十善十惡皆是業行，是思心所的遊履處，業之道故，立名業道。善惡業行，使人趣向于六趣，通生苦樂異熟果故名爲業道。即造作名業，能通名道。學佛的人，在信解業果決定之後，就應當在受持五戒的基礎上，進一步修行十種善業，作爲獲得人天身、聲聞、獨覺、無上菩提的根本。如《十善業道經》說：”菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等爲一？謂于晝夜常念思維觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及余聖衆、言善法一者，謂人天身，聲聞菩提，獨覺菩提，無上菩提，皆依此法以爲根本而得成就，故名善法。此法即是十善業道。“說明十善業道是人天、聲聞、獨覺、菩薩成就佛法的淨因。
從修習十善業的果報上來講，有多種勝果，乃至成爲嚴淨佛土的正因。總之，《十善業道經》等皆說，十善業是五乘共法的根本．能速證一切佛法。但必須知道，在許多殊勝果法中，最要緊的是未來世獲得修學佛法必須具備暇滿人身的條件。暇是閑．暇，指遠離修學佛法之障難的八種無暇(地獄、餓鬼、畜生、諸根不具、邪執倒見、佛前佛後、邊地、長壽天)。滿是圓滿，指得人身，具足十種圓滿，我們雖然出生在”佛前佛後“之世，”大師圓滿“不具，但世俗的文字教法還流行在世間，世俗正傳還沒有斷絕，可供我們修學，算是非常幸運的。我們爲了生生世世都能夠值遇佛法，修學佛法，就必須發起堅固的誓願，直至無上菩提，永遠皈依叁寶，受持五戒，修行十善。這種崇高的善行只有依靠人身才能成辦。我們有此暇滿之身，聞法生信，精進修學，能不自慶嗎！
佛陀的叁十二相，八十種隨形好，是佛陀最上的福德體現。此妙相的成就，正如《優婆夷淨行經》所說，都是世尊從凡夫人身通過修行而招感的，該經每一段談到如來成就叁十二相中的某一相時，都告訴毗舍佉說：”如來往昔作凡人時“，常時修習某些善法，感到了某種大人相，及其隨好。這在經文中有詳細的說明，文繁不引。有興趣的人，可以自己去閱讀。
總而言之，佛教五乘的有漏無漏善法功德，都是以人身爲基礎而修習成就的，故人間佛教思想實爲佛陀出世之本懷，應該宣揚贊歎。佛弟子們，讓我們共同努力，來實踐人間佛教吧。在優越的社會主義製度下做一個愛國愛教的佛教徒，莊嚴國土，利樂有情！
《人間佛教寄語》全文閱讀結束。