學佛之八難　

　　佚名

　　八難爲佛家的專用名相。約理而言，是指經由人身八種的習氣毛病，而衍生出求證佛法的諸種障難，非是專指外相的障礙。

　　誠如維摩诘所說經雲：“菩薩成佛時，得一切具足功德國土，說除八難是菩薩淨土。菩薩成佛時，國土無有叁惡八難。”

　　由此足見八難爲修持曆程中的八種大障礙，不可輕忽閑視，茲將八難中的淺微要義，提供十方諸善德信衆共同參證。

　　一、地獄道：地獄意指人的心靈苦惱。由無明而生叁毒、五逆十惡；甚且謗法破戒。身行凶橫非理，泯滅正心，惡心沈迷疑暗，造諸無量無邊罪。

　　如此的衆生，只有等待垢極業滿受報之時，生出慚愧心，受到良心之自責；在心靈的明鏡臺中，自然甯靜顯現業報之相，諸如坐刀山，下油鍋，輾轉受苦，永無脫期，當然更難有親聞佛法的因緣。

　　二、餓鬼道：惡鬼意指人的悭貪不舍。通常自私自利、一文不舍的人，皆是欲貪之沈迷過重所起。誠如古德雲：“海枯終見底，人死不知心。”，在如是悭貪之惡趣中，永無良機逢遇佛法因緣。

　　叁、畜生道：畜生意指人的違背天理，專行非道的罪相。通常人面獸心的人，總是不敬尊親，忤逆常倫；互相侵害、爭奪，因而受苦無窮。經中所言：“人道不修，余道不及。”試問在修持的曆程中，若基本人道之不立，焉能成就佛菩薩的上妙清淨土？如是愚暗之惡趣，自無因緣親聞佛法正理。

　　四、北俱盧洲：經雲：“四大洲之一，在須彌山北；彼洲人民，快樂無苦，不信佛法。”其實四大洲是指人身體上的四處部位，而北俱盧洲比喻爲人之屁股。　約理而言，寓義專屬于生活安穩富裕的因緣。一般人總是希望在求得豪富粟陳，名利雙收之後，再要來學佛；但是在事業盈利富足後，往往早已財迷心惑，被業力牽纏不解，何來清心、閑時學佛求道？

　　況且世事之坎坷變遷，實難預料；等到功成名就之時，已屆衰頹花甲，垂垂老矣之際，早已耳聾目盲，尚且需要仰賴他人的照顧，何能行功立德，廣結善緣？

　　五、長壽天：即色戒第四禅中的無想天，無想天約理而言，是指凡事不用大腦思慮，人雲亦雲。此種因緣通常指不明是非，疑信參半，甚至顛倒錯亂，認假爲真，馬馬虎虎空過一生的人，因而自然無有信心、根性，以參證悟明佛法正理。

　　六、盲聾喑啞：佛說妙理可以渡脫生死苦海，衆生卻愚迷不醒，作繭自縛，甘願自受苦果之折磨，宛如盲聾一般之受諸障礙。

　　反觀曆代諸祖師，一一皆是求證“如是我聞”，期願開通自性中之本有妙明腦靈，默入佛心，契得正智，如此方謂之不盲不聾。

　　喑啞又喻指：只求私利自活，不能利人；少有喜舍行德之心，未具福慧資糧的人，猶如只能自食，不能分食于人。此種因緣自無法得到上妙之佛理，更難會通清淨的妙音。

　　七、世智辯聰：明曉世間一切事相的始末；對于佛法雖略有所聞，卻難以誠具信心、願力；視佛法正理爲馬耳東風；自專邪爲，總想以世俗的學識理念，來求證無上佛法的奧妙。

　　由于深具邪思、偏見，心量如塵粒之渺小；對自身卻愛惜有加，不能舍離名利財色；常倚權仗勢欺淩于人，視別人的善勸如同鄙物，絲毫不實修善德，不信因果。

　　八、佛前佛後：降生于佛前佛後，悉是缺乏宿昔福慧與願力因緣的人。今生此世難逢明師善智之應世演化，到處更無弘揚佛法正理之勝緣，更難精進受持；一向迷失本身之覺性靈智，爲諸欲塵境之所障阻，白白地虛度一生。

　　如是八難因緣，呈顯出佛法之難聞；正法之難逢。可知我輩慕道，若無明師善知之慈悲示導，以淨除汙垢業習，直指心性；縱有宿福因緣，亦不過是累積人天福報而已。迨乎福盡業在，本性依舊沈淪不顯，如同沒有經過篩煉的沙金，永遠被蘊藏于幽地之下，永無燦爛光明之日。

　　摘自《牟尼季刊》第19期