一字禅
雲濤
禅學是一門博大精深的學問。千百年來，禅師在傳授佛理、啓發後學的過程中，創造和積累了一套獨特的教學方法。
有人曾問省念禅師：
“你傳授禅學的方法是什麼？”
省念禅師回答：
“一言截斷千江口，萬仞峰前始得悟。”
意思是，用一句話來截斷千條江流般的言談，讓學生在萬丈險峰前悟得玄理。這一答語可說是形象地概括了曆代禅師們常用的兩種教學方法。
其一是“快刀斬亂麻”，亦即一言斷流。典型代表是雲門“一字禅”，或叫“一字關”。
雲門的文偃禅師接引學人時，常常只用一個字或一句短語，世稱“一字禅”。如有人問他：
“什麼是禅？”
禅師回答：“是。”
又問：“什麼是道？”
禅師答：“得。”
有人問：“因父母不同意而不能出家，那麼怎麼樣才能出家
”
禅師答：“淺。”
又問：“此話怎講
學人不領會。”
禅師答：“深。”
這便是雲門禅師的“一字禅”——當機立斷，用簡短的詞語，幹脆利落地截斷一切糾纏。也許問法者一時會摸不著頭腦，但禅師的目的就是要僧徒們于混沌尊辨之中峰回路轉，從而開啓省悟之門。
其二是逼人險境，亦即峰前悟道。
慧清禅師曾經問僧衆：
“學禅好比有人行路，忽然遇到這種情況：前面是萬丈深坑，背後是野火逼近，兩邊則是荊棘叢林。如果向前走，就掉下深坑；如果往後退。就被野火燒身；如果轉向兩側，又被荊棘擋路。這時候，怎樣才能避免災禍？”
這是一種把學人逼向進退不得，左右爲難的絕境，然後使他們在性命攸關，生死格搏之際猛然驚醒，從而領悟“出身之路”的學禅方法，其目的是最大限度地調動與激發僧徒的思路和領悟力。
另一位義青禅師，也采用類似的教學法。他向僧徒們發問：
“諸位來到我這裏，如果前進就落在天魔之手，如果後退就陷入餓鬼之口，如果不進不退，又將沈溺在死水中，諸位，此時怎樣才能得到安穩呢？”
這真是一個“無機可轉，無路可通”的大難題！諸位僧人苦思冥想而不得要領，禅堂上一片靜默。禅師見狀，微微一笑，點化說：
“任憑你叁尺大雪。壓不住一寸靈松。”
義青禅師說得多好啊!——天無絕人之路，就看你的機靈聰慧了。
爲了讓僧徒進一步理解什麼叫“困境中頓悟，急難中生智”，法演禅師給學人講了這樣一個有趣的故事：
有個專以偷盜爲生的人，聽兒子說也想學門手藝養家謀生，很是高興。一天晚上，老賊人把兒子帶到一個富翁家，挖了牆洞潛入屋內。賊人用萬能鑰匙打開大櫃，叫兒子進櫃竊取衣物。兒子剛進去，賊人就關上櫃門，上了鎖，隨後又故意在屋內敲擊作響，讓富翁家人驚覺，自己卻出洞溜回家睡覺去了。那個被反鎖在櫃子裏的兒子急得要命，一時“急中生智”，學起鼠咬的聲音。富翁家的人聽到後，叫女婢拿燈開櫃。櫃子一開，他吹滅油燈，跳出櫃子，推倒女婢，奪路便逃。家人隨後追趕，眼看就要追上，賊兒忽見前面有口井，遂將巨石推落井中，發出轟然聲響。追趕者以爲賊兒落入井中，便向井內探照搜索。賊兒乘機抄小路奔回家中，見了父親，連聲埋怨道：“你怎麼把我反鎖在櫃裏，自己卻溜走了
”賊父說：“你且別問傻話，先說說你是怎麼逃出來的。”兒子照實說了一遍，其父聽後，捋捋髯須，滿意地點頭微笑說：“這麼說來，你畢業了!”
故事講完了，法演禅師接著說：“這個，就是我這裏的禅。”
聽了這則故事，再回頭看看義青禅師所說的“任憑你叁尺大雪，壓不住一寸靈松”，必定有所領悟了吧。
上面所說的，只是禅宗常見的教學法。由于每個禅師的個性、風格不同，因此，他們接引、啓發僧徒的方法，也就形形色色，各具特點。例如，倘有人向臨濟義玄禅師請教禅理，臨濟禅師便會以嚇人一跳的吆喝來示機；而倘若有人向德山宣鑒禅師討教的話，他往往掄起木棒就打。世稱“臨濟喝，德山棒”。表面看來，這種教學法似有“簡單粗暴”之嫌，然而，臨濟之一喝，意在如迅雷利劍，截斷你心中的葛藤，使你從迷失中覺醒過來，做自己的主人，獨立地實現自己的意願。至于德山之一棒，也無非是要一槌打醒你的紛亂心思和虛妄想法這種獨特的教學法，常會産生特殊的意外的效果，使一些鑽入牛角尖中的癡愚僧徒，于猛然一驚之中，心智豁然開竅。
以現代人的目光去審視上述種種禅宗教學法，確實有點“稀奇古怪”，自然不宜照搬照學。但假如換個角度去看看去想想的話，是不是也有可借鑒之處呢？
譬如說吧，現在我們講學問講道理的時候，倘若講得太多，太深，太玄，太全的話，很可能事與願違：你不說我倒還明白，你愈說我反而愈糊塗了。如果學學“一字禅”的精神。大刀闊斧地來個刪繁就簡，直指問題的主旨核心，讓學生迅速領悟關鍵之處，恐怕就會收到事半功倍的效果吧。再譬如說，古代的禅師們不對僧徒進行“軟心腸”教育，不把嚼爛的現成結論塞給學生吞咽，不讓學生無所用心地悠然于“坦蕩平川”之上，而是時時設疑，將他們逼入“險境”，促使他們另辟蹊徑，穿越險峰，去攀登光輝的頂點，其結果便是學生們變得更堅強更富男子氣概。這些方法不都是禅宗教學帶給我們的啓示嗎？
摘自《上海佛教》2006年第2期