教與經商

　　曹署紅

　　佛門有句古話，叫作“佛理通商情，商情達禅要”。自古佛理普蘊于尋常日用之中，對于指導人們的日常生活具有極其重要的意義。經商與學佛沒有必然的沖突，學佛者可以經商，經商者也可以學佛，關健是要看你是不是奉著一顆平常心、平等心、公平心，真誠心去從事自己所選擇的工作。佛教對于起心動念非常關注，起什麼樣的心、動什麼樣的念，與你所得到的結果是息息相關。

　　翻閱一下佛教史，我們不難看出，商人與佛敦自古有著辣勝的因緣。早在佛陀時期，僧團周圍就聚集著一大批商人。給孤獨長者、耶舍尊者等都是當時著名的商界人士，他們廣行布施。積極支持僧團的發展和進步，得到釋迦牟尼佛的充分肯定，他們是成功的佛界與商界兩棲人士。近代上晦也有不少這樣的傑出人士，象創辦上海佛學書局的王一亭、狄楚青、丁福保等人，爲上海近代佛教的振興和發展作出了重要的貢獻，他們用自己的行爲爲弘揚佛教，扶植正氣、穩定社會，作出了積極的努力，值得今人效仿和學習。

　　佛門是允許有經濟行爲存在，禅宗有“一日不作，一日不食”的理念，鼓勵人們自食其力，以自己的辛勤勞動減輕對社會的負擔。我們把佛門裏的經濟行爲稱之爲自養事業，顧名思義，寺院的經濟行爲純粹是爲了自己養活自己的需要．也就是寺院經商並不唯利是圖，過分追求利益，首先將服務放在第一位，盡心盡力滿足廣大信徒和佛法愛好者的需要。千百年來的實踐證明，寺院的經濟自養事業，滿足了信徒和遊客的需要。雖然也有少量贏利，但是佛門的經濟自養事業，其贏利基本用于寺院的日常開支，用于弘法文化和杜會公益慈善事業。社會提出的“取之于民，用之于民”，佛寺是“來自十方，回報十方”，就是你的來路是正當的、贏利後能想到回報社會，那麼你的經商行爲就是無可厚非的。佛經中說：“一切法若無慈悲，皆爲魔法，一切法若有慈悲，則皆佛法。”慈悲是佛法的根本。無限的慈悲、無情的慈悲、無緣的慈悲、無求的慈悲，無相的慈悲，寂寞的慈悲，間接的慈悲，積極的慈悲，無緣大慈、同體大悲的慧悲，是真正的慈悲。唯有平等慈悲，人類共生共榮才有持久和平的可能。以四攝法來施行慈悲、實踐慈悲、並用慈悲的眼光平等看待一切衆生，讓慈悲精神走進人們的內心探處，注入社會和國家的肌體之中．踏踏實實地構築起人類和諧的堅實基礎，是佛教徒的共同願望。廣興慈悲、厲行六度是佛教徒經商致富後回報社會、利益大衆的基本要求，也是唯一正確的行爲。

　　關于人們的日常行爲，佛教提供了八個方面的指導，也是我們通常所講的“八正道”，其中就包括“正命”、“正念”、“正行”、“正業”四個方面，指出一個人的謀生方法與從事這項事業的出發點、他的日常行爲、言行舉止是不是正確，關乎到他將來可能得到的果報。只有正確地起心動念、正確地對待自己的商業行爲，選擇正當職業，合理合法地運作，以誠實守信的心意去拓展自己的事業，不唯利是圖，不欺行霸市；時刻以感恩的心情去處理自己與社會的關系，知恩圖報、廣行慈善，造福社會，利益大衆，這樣的思想和行爲才是正確正當的。“正命”、“正念”、“正行”、“正業”所確立的標准，對于佛教徒的經商行爲固然具有極其重要的指導虐義，即便對于社會上的商人也同樣不失爲一種有益的借鑒，因爲它是發乎人倫，立足于社會和諧的真理。

　　對于經商者而言，誠實守信是關鍵的要求，其實誠實守信也是佛教徒修學生活的基本原則，是判別一個佛教徒是否具有虔誠信仰的標尺，佛教五戒明令禁止欺騙和妄浯，因此，佛教徒在經商過程中要以五戒爲鏡子，厲行有益于社會、有益于人類的事情，誠實做人、謙虛做事。

　　教徒的真誠和信譽帶動社會誠信風氣的普及。

　　在處理錯綜複雜的人際關系時，佛教主張通過“四攝法”來化解。首先必須去除對物質的貪戀，非但“己所不欲，勿施于人”，即便是己所欲亦肯施于人，對物質是日此(財施)，對非物質性的東西，如知識(法施)，勇氣和膽識(無畏施)等也應該慷慨布施(布施攝)：第二，在語言交流方面注意到別人的感受，盡可能對所有人都不構成傷害，讓大家都能心情愉悅(愛語攝)，第叁，日常生活中的每—行爲都要兼顧他人的利益，甚至爲了大衆的利益可以舍棄一己私利(利行攝)：第四，人與人之司和睦相處，互相幫助、互相愛擴，親如一家、共同進步(同事攝)。作爲構成社會肌體的細胞，單個家庭的和睦穩定，是整個社會和睦穩定的基礎。佛陀在衆多經典如《玉耶經》、《地藏經》、《說善生經》中對家庭及社會的倫理作出了細致的規範，這些規範在當今社會仍然具有非常重要的現實意義。

　　總之，佛教徒的商業行爲只要始終貫徹正念正行、誠實守信的商業倫理，以禅的精神對待發展，以禅的氣魄和諧經營，以禅的理念深思熟慮，以禅的勇猛致力進步，那麼經商也就自然成爲了一種修行法門，其功德當然是不言而喻的。

　　摘自《嘉定佛教》2006年第3期