菩提心修持的重要性

　　王龍

　　釋尊初轉*輪時即說：八萬四千法門，當以菩提心爲總攝門。菩提心是學佛的根。無論修學什麼法門都離不開兩個根本：即心的根本(菩提心)和行的根本(它落實在事項的根本)，菩提心就是希望引導一切衆生成就圓滿佛果的心。

　　菩提勝心微妙寶，諸未生者願速生，

　　若已生起勿退失，輾轉向上益增長。

　　菩提心有五種修法：(1)發願菩提心以開發本具之化身佛。(2)發行菩提心以開發本具的報身佛(以上二菩提心依般若乘修習四攝六度萬行)。(3)發生義菩提心以開發本具的法身佛(依般若乘理證取勝義谛空性)。(4)發叁摩地菩提心以開發本具之體性身佛。(5)發滾打菩提心以開發本具大樂智慧身佛。菩提心的修法是修行者成就大智慧大神通超越輪回的修煉殊勝大法。因爲學佛就要做佛，做佛就是心在做佛。觀經說：“是心做佛，是心是佛。”明白了這一點，若能按照曆代祖師一脈傳承的口訣，依救奉行，從菩提心下手修持，修行者就能直接了當地進大乘密法的修持中，通過修持，平息“五毒”，去掉那種自私、狹隘、低級趣味執著，這就是菩提心修法的殊勝之處。

　　菩提心是大乘一切法的基礎，無論是修大乘的顯宗，還是修大乘的密宗，都必須要修菩提心。圓滿的菩提心是至誠心：真心、誠心、大悲心及回向發願心。一真法界是叁心圓發即真誠、清淨、平等正覺、慈悲。菩提心是判別大小乘的首要條件，願度一切衆生的學道者，都是大乘菩薩。六祖說：乘就是行。心量大則大行，心量小即小行。所謂“窮則獨善其身，達則兼善天下”。唯此大乘種性，所緣既大，度生功德無量無邊。不求小果，不急近功，能了知諸法次第，生正如正見，如法修學，視一切衆生皆如父母，心生憐憫，因當我度，爲了令一切曾經是我們父母的廣大有情能得解脫，故發菩提心，廣修六披羅密。因此，學佛人眼光要遠，心量要大，不可貪圖小利。沒有發願度衆生，只是願自己一個人從輪回裏解脫出來，即只求自利是小乘的修行者。目前多少學佛者都抓不住這個核心，到處東跑西竄，口口聲聲要成佛，結果連成佛的因找不到，怎麼能有果位

　　即使部分人找到了這種因，但又成了口頭禅，在日常的修行中又不知如何實踐，導致法在汝邊，汝不知法在日常生活中，了生死也在日常生活中，到頭來越修煩惱越多，我執越重，離佛法本意越來越遠，最終一無所獲。因此，菩提心修煉的好壞是決定一個人成就果位的首要條件．如果一個修行人沒有從菩提心下手修持，即使修一些生起次第，圓滿次第或其它—些法要，一概不能成爲大乘法，不但不能不會成就，反而會招魔幻之虞。密宗以菩提心爲因，大悲爲本，無念無相，就是菩提，菩提發起的作用就是慈悲。因此，菩提心是密法的核心，又是修法的捷徑。《入中論》贊頌菩提心：它是征服死亡的無上仙丹，它是撲滅疾病的無上神藥，它是從痛苦通往解脫的心路長橋。

　　修密法全仗佛力加被，想得到佛力加被，必須先發菩提心，視萬物爲一體，六道如父母，憐憫自他生死的苦，誓願度盡衆生，然後依法精進，決不容許有刹那違背慈悲的心念，精誠所至，自然會得佛力加被。因此，從攝受方面講，宇宙與人能夠互相溝通交往的力量在哪裏

　　在願力。從佛學講，宇宙有叁種力量：一種力量是自己的力量叫自力，他是一個人修行的功德力、智慧力、神通力的結晶；他力，就是上師本尊空行的加持力量；還有一種自然的力量叫法界的力量。在發願的時侯，把自己的身心、性命投入進去，他力、法力也自然有一種趨向宏闊，趨向真善美的流向，實現心與願的有機結合。因此，菩提心重要的是無我，念念爲了利益衆生，念念心中只有衆生，沒有自己。《菩提戒》中說；“盡輪回未空，誓欲利益昔皆爲父母的無邊有情。”所以，修行到了最後，諸佛的光明照著自己，自己的光明發現了，證明了觀世音菩薩所說的，覺空空覺，空覺極圓，空所極圃，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，忽然超出世、出世間十方圓明。

　　摘自《菩提心》2006年第2期