釋迦悲愍的誕生
常惺
凡是物質都具有自體、相狀、作用叁方面,而且是極其殊勝,廣大無邊的,即所謂體大、相大、用大。體大,如水的濕性不變。相大,如水有澄清、渾濁的不同狀態。用大,如水有潤澤萬物,生津解渴的作用。體具備相、用,用含攝體、相。體、相、用不是一個也不是叁個,好像叁個、一個,不可思議的妙谛,是天然如此,不待後天造作的啊!由于如此,所以一佛也有叁身的說法:體大成爲法身,相大成爲報身,用大成爲化身。法身平等普遍,沒有在不在的相對概念,好像月亮的光明,遍滿十方;報身曆經如劫海士—般的長遠修持,功德圓滿,萬德莊嚴,恒常在自性的大光明藏中,享受無上的法樂,爲法身大士宣說法要,如同天上的一輪明月,清淨瑩澈;化身常隨種種機緣,現種種不同的應化身,或是在天上,或是在人間,乃至在餓鬼、畜生當中,沒有不周偏應化的,如同是江河百川瓶盂當中,凡是有水的地方,月影都會顯現。所以一切水中,月影的大小、明暗不同,有如化身佛隨著不同的機緣而有不同的應化。水中的月影,雖然不即是天上一輪明月的光明,但是也不離天上一輪明月的光明,所以佛的叁身不能夠定執爲相同,或者是不相同。釋迦牟尼佛,依據法華經當中的開顯,實際上早巳成道多劫,報身圓滿,萬德莊嚴,契于本有的平等法身,享受無上的法樂,但是由于個人的悲願,不忍心舍離衆生的緣故,示現出生在中印度迦毗羅國的刹帝利族爲國土的嫡長子。原來的名字叫悉達,父親淨飯王,母親摩耶夫人,出生後過七日,母親即去世,由姨母體羅閻缽底撫養長大。童年時期,就已經學盡世間各種學問,娶耶輸陀羅爲妃子,生子羅喉羅。十九歲出外遊曆,接觸到人世間生老病死的無法解脫,感觸相當深刻,于是出家修道,曆經參學于阿藍迦藍等幾位當時有名的修行人,五年的遊曆參訪,沒有找到真正契合生死解脫的修持法門。于是後來在雪山,苦行六年,忽然在一天的晚上,睹視天上明星,因緣契合,刹那之間,徹悟宇宙人生的真實義理,成就無上正等正覺,當下稱歎的說:“奇特啊!奇特啊!
大地的衆生,都有如來的智慧德相,只因爲妄想執著不能證得,我希望悟證它,使令所有一切智,無師智,自然現前。”由于如此,于是遊化人間,說法四十九年,度人無量,最後于雙樹林問,講說涅槃經,最後的遺教,顯示真常不變的道理,然後安然的逝世,享年八十歲。若以平常人的眼光觀察,釋迦牟尼佛是因爲不滿婆羅門教的專製橫行,以及對四姓階級待遇的不平,所以才出家爲思想界的革命,卻不知道釋迦牟尼佛其實早巳成道多劫,只是由于個人的悲願,不忍心舍離衆生的緣故,才再來這人世間化導衆生,希望能夠使令衆生都能悟入佛的知見,這是與法身、報身沒有分開的隨類示現的應身佛啊!若只是以世間的革命家,或者宗教家看待,這還是枝末、膚淺的看法而己。
摘自《佛學概論》