默讀傷悲

　　蘭若

　　看了韓國影片《優昙婆羅》，想著要寫一篇讀解文章，供養給大家。但不知道“優昙婆羅”的出處，所以查了佛經。看見《長阿舍經》第一分卷一中講到七佛的因緣在釋迦牟尼佛之前還有六佛曾經住世：毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍婆佛、拘樓孫佛、拘那含佛和迦葉佛。

　　他們每個人都曾曆經磨難，終于證得無上正覺。其中拘那含佛就是在優昙婆羅樹下成就覺悟的。原來，優昙婆羅是那棵如同菩提樹一般的參天古木。而優昙婆羅樹開出的花，正是那極豔極美卻極短暫的昙花!

　　這便是我讀《長阿含經》的緣起。

　　《長阿舍經》第一卷講了七佛的由來，各自的弘法度化，並以毗婆屍佛來講過去七佛事，以一佛的事迹來觀照七佛的因緣。本師慈悲，在這部經文中，十二因緣、四聖谛等皆由此而出。

　　《長阿含經》第一卷有兩段讓我讀來驚心。

　　一是講貴爲王子的毗婆屍佛在看到老、病、死、沙門時的逐漸醒悟。

　　大家都知道，生老病死是四苦。熟知釋迦牟尼佛本生故事的人也許會覺得：這不足爲奇啊！在我們的身邊，每一刻都在上演著生老病死的劇目啊。它們是生活的一部分，有什麼值得驚心的呢？是啊，也許因爲它太過平常，平常得讓我們隨便就可以忽視它，成爲口頭禅，成爲覺知的盲點，因熟視而無睹啊。

　　在《長阿含經》裏，佛對老、病、死均有注解，唯有悉心以讀，才能聽聞大悲之聲！

　　毗婆屍佛出遊，路遇老者，蹒跚行路。便問侍者何如此老？

　　侍者回答說老者，生受向近，余命無幾啊。

　　毗婆屍佛又問：吾亦當爾，不克此患耶

　　侍者說：然，生必有老，無有貴賤!

　　于是又問病，那病便是“衆痛迫切，存亡無期”。

　　于是又問死， “死者，盡也。風先火次，諸根壞敗，存亡異趣，室家離別。”

　　看到這些揭示，我不禁深深自問生老病死，無論貧富，無論貴賤，沒有人可以幸免。千萬劫以來，爲什麼每個人都在經曆它，但只有佛從中覺察出了真相？爲什麼這四苦可以讓他放下眼前所有的貪著歡愛，立志學習沙門，求證大道

　　苦則苦矣，爲什麼有人在苦前就渾噩不覺，而有人卻聽見了鍾聲悠遠，聲聲喚醒迷魂？

　　同修告訴我，去看《中阿含經》的《天使經》。

　　《天使經》中講一惡徒墮地獄，閻王問他，你是怎麼搞的，在世時不幹一件好事？弄得來到我這裏？那人說我也不知道啊。閻王又說，難道你沒有見過天使嗎？惡徒搖頭。閻王說，那你有沒有看到過不能護持自己的幼小嬰孩，翻轉身就臥倒在自己的糞尿之中，卻又因不會語言，不能表達，大哭不止，唯有等到父母發覺，才爲他洗浴幹淨？

　　惡人點頭，見過的。

　　閻王說那便是初天使啊。

　　如是，生老病死均以天使面目出現在我們每一個人的眼前。我們所苦的正是我們可能覺的甘露。可惜的是，我們僅僅以爲這是顛撲不破的規律，對它，唯有默認，唯有無奈接受，甚或無所謂之，卻從不曾驚心動魄，深究下去——爲什麼是我們見到了生老病死

　　這個所謂的規律後面，隱藏了怎樣的真相？

　　覺者如此慈悲，想盡各種辦法，希望我們有所了悟，然而，衆生瞽目，慣見不見，凡失聾耳，充耳不聞!

　　苦劫無數，展轉哭號便無數。我們看到很多人在身心俱疲的時候，不是去看産生傷害的根源，而是掩耳盜鈴地說，生活還要繼續，愛情仍將經曆，我的心即便流血，也終會結痂落疤。傷痛會過去的，日子會好轉的，這是勇敢嗎？這即便是社會的勇敢法則，也是愚勇啊。不覺的人在輪回裏打滾慣了，遭遇同樣的痛苦而不醒悟，于是生生世世，樂此不疲，悲此亦不疲。

　　無使不是曾經來過，天使其實日日夜夜就在我們身邊。然而，你就是看不見，聽不明白，理解不了。寫到這裏，我都要爲自己身上的無明、煩惱、非正見長歌當哭了！佛不在，你有借口。佛在，你還想說什麼？

　　第二段，是講毗婆屍佛成道之後，反複思量，決定不給衆生講法。

　　他的原因卻是：無上甚深之法，衆生能理解嗎？衆生習氣如此之多，異見會使他們做出對他們自己不利的事情，那樣的話，豈不是更加耽擱他們嗎？

　　佛因此慈悲，于是默然。

　　梵天王知曉後，再叁請佛說法。

　　佛再觀衆生，看到“衆生垢有厚薄，根有利鈍，教有難易”，而易受教者能出生善道。這就好比一池蓮花，有剛剛出汙泥但花朵不及水面的，有出汙泥花朵剛剛及水面的，也有出水面開花的，種種蓮花，雖有參差，但終不被汙泥所染，究竟是要開花的。爲開花而講法，不是大慈嗎？

　　因此，佛受請于梵天王，決定爲信受樂聽的人說法，不爲觸擾無益的人講經。

　　佛說法四十九年，有時候開演，有時候默然。他的說與不說，皆因慈悲。說，希望能幫助你，使你通過自力而覺悟；不說，是以你的處境而生起的大悲心，希望迷得很深的你。不要因無知而誹謗，由誹謗而獲罪，如是往複，反倒加深你的迷失。

　　這些，你能理解嗎？

　　佛滅度之後，又經曆了一千五百年，我們生逢末法。但是，你知道嗎？還是因爲慈悲，佛攜八萬四千法門，八萬四千善巧方便與我們癡疑怠慢的心靈一再相會。他的方便，或嬉笑怒罵，或苛責诘難，或小橋流水，或風霜雪劍。種種變化只爲適應不同枷陛和業力的你，只是爲了讓你覺知。

　　如此苦口深情，你感受得到嗎

　　讀《普賢菩薩行願品》，看到菩薩發十宏深誓願，每一願都立志與衆生共同擔當。譬如禮佛，菩薩說，衆生的業和煩惱窮盡之日，我的禮教佛陀之願才會停歇；而由于衆生界的煩惱沒有盡頭，所以，我的禮敬沒有盡頭。念念相續，沒有間斷的時候，這身體、這語言、這意念、這工作，沒有疲乏和厭倦的那一刻，因爲慈悲，所以，雖萬苦而不辭；因爲慈悲，所以，雖難行而行之！

　　再讀《地藏菩薩本願經》，著名的“地獄不空，誓不成怫”，脫胎于“我誇盡未來際不可計劫，爲是罪苦六道衆生，廣設方便，盡誇解脫，而我自身方成佛道”。因爲悲悲，所以停留；因爲慈悲，所以再來……

　　如此慈心悲願，你知道嗎？

　　去看殿堂之上吧，去看那佛菩薩的微笑面容。你是否已經深味那微笑的含義，那面容的悲獻？那微笑包含了眼淚的傷悲和善的喜悅。佛是覺者，覺知後的人于己有著很深的笑，有人稱之爲全然的舞蹈。但佛遇到了我們，我們這些有顛倒、有牽挂、有恐懼的衆生，我們的習氣如此之重，不懂得珍惜和善待，有心向佛卻又無力自覺，無明業力讓我們即使遇到真知，也一再錯肩—— 佛菩薩于是說，除非每個人都脫離痛苦而進入這扇門，否則，我不會進入，我會是最後一個進入——這就是傷悲啊。

　　佛因爲我們而傷悲，而那微笑是笑和淚的相遇。

　　如此表情內涵，你覺知了嗎？

　　摘自《人世間》2006年第7期