《俱舍論》與俱舍師——中國佛教史話之四十叁

　　方之

　　《俱舍論》，全稱爲《阿毗達摩俱舍論》，世親造，是古印度部派佛教時代的一部重要論典 ，在中國漢傳佛教史上，先後有陳代真谛和唐代玄奘兩個譯本，藏傳佛教典籍中，亦有此論 。

　　《俱舍論》的作者世親，又稱天親，公元五世紀北印度犍陀羅國(在今巴基斯坦白沙瓦和阿 富汗東部一帶)人，出身婆羅門種姓。初從一切有部出家，研習小乘諸經論，後因受其兄長 無著的影響，改宗大乘。他一生著述宏富，《俱舍論》是他改宗大乘之前的一部重要著作。

　　此《論》爲何稱爲“俱舍”

　　因爲世親出家之後，對小乘有部諸論，如《六足論》①、《雜 集論》和《毗婆娑論》等，都作過研究，這些論典的主要內容都包含在《俱舍論》中。所謂 俱舍(Kosa)，譯曰藏、鞘，是包含攝持的意思。這就是說，《俱舍論》包含有《六足》、《 婆娑》、《雜集》諸論的內容，故稱“俱舍”。

　　世親在造《俱舍論》之前，研究《毗婆娑論》時，對其中的某些論點，他持有不同的看法， 有意進行批判。但他又擔心自己對《婆娑》的研究還不徹底，有意作進一步的探討。當時北 印度的迦濕彌羅國(今克什米爾)盛行《毗婆娑論》，有著名論師悟入是《婆娑》專家。于是 世親就僞裝不懂《毗婆娑論》的學人，前往迦濕彌羅從悟入修學《婆娑》四年。起初，悟入 不知道世親學《婆娑》的目的是爲了批判，到後來才知道。這樣，世親就不便再往下去了， 只好回到自己的國家——犍陀羅。世親回國之後，不久即開始爲人講《毗婆娑論》，每講一 段論文，即概括性地作一首頌文，一共作用600首，這就是《俱舍論本頌》，其中有些內容 是針對《婆娑》某些論點而發的，但比較隱晦，不易看出。所以《俱舍論本頌》傳到迦濕彌 羅之後，許多有部信徒還以爲世親是在稱頌和弘揚本宗的《婆娑論》。後來世親又寫出了《 俱舍釋論》，其中批判《婆娑》的觀點就明顯地顯露出來了。《釋論》傳到迦濕彌羅之後， 在佛學界激起了一場很大的風波，很多有部學者反對《俱舍論》，說世親不應該批判《婆娑 》。其中有著名學者衆賢，花了十二年的時間，針對世親的《釋論》重新解釋《俱舍本頌》 ，取名《俱舍雹論》，爲《婆娑》辯護。世親讀到此論之後，未作反駁，並代爲改名《順正 理論》。由此可見世親的學者風度和寬廣的胸懷。其實世親批判《婆娑》中的某些論點，是 以經量部(從有部分裂出來的流派，十八部之一)的思想爲依據的，並未全盤否定《婆娑》。 從某部意義上講，他也是在弘揚《婆娑》。不然他爲什麼還爲衆講《婆娑》呢

　　在講說過程 中，對某些論點有不同的看法，這是正常的，從學術的角度講，也是允許的。

　　《俱舍論》以《雜心論》爲基礎，從形式到內容都有相似之處。其中心內容，不外乎是講小 乘佛教的基本教義四谛八正道。全《論》共分爲八品，前二品是全書的總論：第叁品明世間 雜染法之果，即苦谛；第四、五兩品明世間雜染法之親因和疏緣，即集谛；第六品明聖道之 體性，所證之四谛真理以及四向四果等，即滅谛；第七、八兩品明智慧的親因，成就的功德 ，以及各種禅定，即道谛。最後是四首流通頌文。

　　《俱舍論本頌》的《釋論》，在分別解釋《本頌》八品內容之後，又增加了一品，專門破除 教內外執有實我的思想，說明“諸法無我”的道理。《俱舍論》是一部由小乘趨向于大乘的 論典，受到古代印度學術界的高度重視，因而有很多學者爲它作疏釋，如安慧作《真實義疏 》、陳那作《要義明燈疏》、增滿(安慧的弟子)作《隨相疏》、世友作《論疏》、稱友作《 明了義疏》和靜住天作《要用疏》等②。這些論疏，在漢傳佛教典籍中都無譯本，而藏傳佛 教文獻中則都有。

　　公元563年(陳天嘉四年)，真谛叁藏在廣州製旨寺首先譯出《俱舍論偈》1卷，共597偈。其 後不久，他又譯出《俱舍釋論》22卷，史稱舊論。公元651年(唐永徽二年)，玄奘重譯《俱 舍論本頌》1卷，共604頌；公元654年(唐永徽五年)，他又譯出《俱舍論釋論》30卷，史稱 新論。玄奘爲何重譯此論

　　據說他認爲真谛所譯，有些內容用漢文表達的不夠准確，且有漏 譯，所以重譯。當然，真谛是印度人，不善漢文，這是很自然的，他的譯經，多由其弟子筆 記。而玄奘則是中國人，精通梵、漢，其譯文當然要比真谛的譯文好，這是無法否認的，但 他們二人在印度的師承不同的因素也是不能排除的。玄奘的新論出來之後，真谛的舊論就不 再有人研究了，千百年來，一直如此。

　　在佛教史上，弘揚《俱舍論》的人，被稱爲俱舍師。古印度的俱舍師，如前文所說的安慧、 陳那、增滿、世友、稱友和靜住天等人，皆爲有名的俱舍師。漢傳佛教史上的俱舍師，分爲 前後兩個不同時期。前期的俱舍師弘揚真谛譯的《俱舍論》；後期的俱舍師弘揚玄奘譯的《 俱舍論》。茲分別列舉幾人如下：

　　(1)釋慧恺(公元518—568年)，又稱智恺，不知何許人也。唐道宣《續高僧傳》未專門爲他 立傳，他的事迹，附在《續高僧傳》卷一《法泰傳》中。慧恺俗姓曹，有文才，在梁代即有 名于當時，住楊都寺。其時真谛叁藏在廣州，慧恺仰慕他的學德，乃前往受學。真谛譯《攝 大乘論》和《俱舍論》由慧恺任筆受，僅用了不到一年半的時間，兩論的本論和疏釋均告完 成，共計108卷。真谛很賞識慧恺的文才，他高興地對慧恺說：“吾早值子(指慧恺)，綴緝 經論，結前是翻，不應缺少。今譯兩論，詞理圓備，吾無恨矣”③。不久，慧恺應請在智慧 寺講《俱舍論》，聽講的有名人物七十多位。慧恺剛講到《業品》，即因患病停講。他自知 所患之病乃不治之症，便索筆墨題詩雲：“千秋本難滿，叁時理亦傾。石火無恒焰，電光非 久明。遺文空滿笥，徒然昧後塵。泉路方幽噎，寒隴向淒清。一朝隨露盡，唯有夜松聲”④ 。慧恺題完詩，放下筆，與諸師告別，即奄然而逝，終年51歲。

　　(2)釋澤泰(公元6世紀)，籍貫不詳，梁武帝時住楊都大寺，他“義聲高邈，宗匠當時”⑤。 由此可見他當時在社會上的聲望。他仰慕真谛叁藏，乃與慧恺等人先後赴廣州從其受學，並 參與譯經事業任筆受。先後二十年，其出五十部，皆中土所無者。但法泰雖博通教義，尤重 戒律，真谛曾專門爲他譯戒律和《俱舍論》界品二十二門大意。他奉戒爲座右銘，遵行無犯 。公元517年(陳太建叁年)，法泰攜帶《俱舍論》等一批譯典，回到建業(今南京)弘揚，後 不知所終。

　　(3)釋慧淨(公元567—645年)，真定(今河北正定)人，生于公元567年(陳廢帝光大元年)，欲 姓房，家世儒宗。他少年時代，就遍讀儒家經典，且能爲文，因而有名于鄉裏。十四歲出家 ，有大志，研習佛典，“日頌八千余言”⑥。無人能與他相比。公元600年(隋開皇末年)到 長安。慧淨窮究古今，知識淵博。公元628年(唐真觀二年)，參與波頗叁藏的譯經事業，筆 受《大莊嚴經論》，並著疏30卷。因其智慧超群，被波頗譽爲“東方菩薩”。公元639年(唐 真觀十叁年)任永光寺住持。慧淨著述宏富，除上述《莊嚴經論》外，還有《法華》、《勝

　　》、《仁王》等諸經疏多種。尤其難得的是他對《俱舍論》的研究和弘揚。《續高僧傳》 卷叁說他“無師獨悟，思澤名理，爲之文疏叁十余卷，遂使經部⑦妙義，接網明時， 賓正 宗，傳芳季緒”。不從師，獨自研究《俱舍論》，並著疏30余卷，由此可見其佛學功底之深 。慧淨還是一位能言善辯的學者，詳見《續高僧傳》卷叁本傳。公元645年(唐真觀十九年) 圓寂，終年68歲。

　　(4)釋道嶽(公元567—636年)，俗家姓孟，河南洛陽人。他出身書香門第，年9歲，即開始讀 儒家的《詩》、《書》、《易》、《孝》等經。其父名孟皓，是隋代山東臨淄令。通嶽兄弟 6人，他排行第五，在兄弟六人中，有叁人披剃出家，都是當時學有成就的名僧。道嶽年十 五禮釋僧粲爲師出家，具戒之後，嚴持律儀，“體貌魁美，風操高厲，容止嚴然，不妄交于 道俗”。⑧他先從志念、智通學《成實》、《雜心》等論，後又從道尼學《攝大乘論》。其 時道嶽與太白寺慧安(俗稱長足安)友善，並告以其有志于《俱舍論》的研究，得到慧安的鼓 勵和支持。于是道安就在長安(今西安)明覺寺研究《俱舍》五年，足不出房門，終于通達《 論》義，可以說是無師自通。他爲了獲得尚存于廣州的真谛叁藏口傳的《俱舍論義疏》，不 惜以重金，委托商人從廣州獲得，並對慧恺所記的《義疏》53卷，嫌其繁瑣，不利于後學， 乃以不失原意爲原則，刪繁就簡成22卷，比原本減少近叁分之二。他到處講《俱舍論》。入 唐以後，有梵僧波頗在華譯經，有人向波頗介紹，說道嶽善《俱舍論》，波頗不相信，乃就 《俱舍論》提出許多問題，道安就其所知對答如流，波頗感到十分驚奇，乃連聲稱贊道：“ 智慧人，智慧人”⑨，從此他對道嶽另眼看待。公元636年(唐真觀十年)，道安住普光寺， 因病逝世，終年69歲。

　　(5)釋普光(公元7世紀)，又稱大乘光，是玄奘的上首弟子之一。他的生卒年月和籍貫均不詳 。是著名的《俱舍》學者。公元647年(唐真觀二十一年)普光開始參加玄奘的譯經事業之後 ，直到玄奘在玉華宮翻譯《大般若經》止，待奉玄奘形影不離。玄奘所譯經論75部1335卷， 其中絕大部份都是他筆受的。所以宗《高僧傳》作者贊甯說他“左右叁藏(玄奘)之美，光有 功焉”。由此可見普光對玄奘的譯經事業所起的作用和貢獻是巨大的。玄奘譯出《俱舍論》 ，曾單獨爲普光講解，因此普光在他所著的《俱舍論記》30卷中，收錄了玄奘在印度所了解 的古印度論師對《俱舍》中某些論點的不同解釋。因此千百年來，曆代研究《俱舍》的學者 ，無不以普光的《俱舍論記》爲不可缺少的參考書。

　　(6)釋法寶(公元7世紀)，唐代玄奘門下的著名弟子之一，姓氏、生卒年月和籍貫均不詳。宋 《高僧傳》卷四說他“性靈敏利，最所先焉”，這就是說他智慧高，對事物的敏感性強。例 如玄奘翻譯《大毗婆娑論》之後，法寶對其中某處有疑情，便向玄奘請益，玄奘即自編了幾 句話插入論文中。法寶便向玄奘：“樂加入的這幾句話，梵本原文中是否有

　　”玄奘說：“ 是我按其中意義的酌情而補的”。法寶聽了很不以爲然，他說：“您怎麼能以凡言加入聖典 中去呢

　　”玄奘說：“我知道是不可以，但是爲了釋疑情，不得不如此。”法寶對《俱舍論 》頗有研究，如宋《高僧傳》卷四說“俱舍宗以(法)寶爲定量”。他著有《俱舍論疏》30卷 。在奘師門下，他與普光齊名。其後他還參加了義淨的譯經事業。

　　(7)釋圓晖(公元7—8世紀之間)，姓氏、生卒年月和籍貫均不詳，在關中叁輔⑩很有名望。 他“精研性(宗)相(宗)，善達諸宗”11。從幼年時代起，他就研習《俱舍論》，下的功夫也 最深。當時的禮部侍郎姓賈，是虔誠的佛教徒，對《俱舍論》也有興趣，經常請圓晖談《俱 舍論》的內容。其他一些有意研究《俱舍論》的人，亦請他講解《俱舍論》的梗概。圓晖認 爲：學《俱舍》，離不開其師普光的《俱舍論記》，但該書的內容比較繁雜，不便于初學者 。于是他就以《俱舍論記》爲基礎，再參考法寶的《俱舍論義疏》，寫成了《俱舍論頌疏》 10卷。此書一出，即受到有志于《俱舍》研究者的普遍歡迎，因而廣泛流行于各地。

　　上述七人中，前四人屬于前期俱舍師，後叁人屬于後期俱舍師。不論是前期和後期，弘揚《 俱舍》的人都很多，這裏只是舉了幾個例子而已。有志于此的學者，可以繼續查考。

　　注釋：

　　①六足論：舍利弗的《集異門足論》、大目乾連的《法蘊足論》、大迦多衍那的《施設足論 》、提婆設摩的《識身足論》、筏蘇蜜多羅的《品類足論》和《界身足論》。據說前叁論是 佛時的作品，後叁論爲佛滅後的作品。查佛滅後的第一次集結，只集有經和律，並無論。故 前叁論可能是僞托或作者爲名同人異。

　　②見《中國佛教》叁，頁叁六二。

　　③④⑤唐《續高僧傳》卷一。

　　⑥唐《續高僧傳》卷叁。

　　⑦經部，又稱經量部，爲印度古代部派佛教十八部之一。

　　⑧⑨唐《續高僧傳》卷十叁。

　　⑩叁輔：指關中地區。漢景帝二年(公元前155年)分內史爲左內史、右內史和主爵中尉，同 治長安(今西安)城中，所轄京畿之地，故合稱爲叁輔。

　　11宋《高僧傳》卷五。

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