西魏和北周的佛教概況——中國佛教史話之四十

　　方之

　　 西魏和北周，都是兩個時間不長的朝代。西魏建都長安，先後叁帝，共22年(535—556)，叁帝都信奉佛教。但是長安的佛教，曾因北魏太武帝(424—452)拓拔焘滅佛，遭受過大破壞，佛事活動比較消沈。西魏文帝(535—550)元寶炬即位之後，“常行信舍，每運慈悲。大統元年(535)，造般若寺，拯濟孤老，供給病僧。誦《法花》①，身持淨戒，起七覺殿②，爲四禅室，供養無缺”(《辯正論》卷叁)。西魏的另外兩個皇帝——廢帝(55l一553)元欽和恭帝(554—556)拓拔廓，統治的時間都很短，因此他們自己雖有佛教信仰，但對佛教事業無所作爲。 西魏朝政一直操縱在宇文泰③手中。西魏恭帝叁年(556)，宇文泰死，其子宇文覺滅西魏，自立爲天王，國號周(北周)。北周先後五帝，共25年(557—581)。五帝之中，除周武帝(56l—578)宇文邕反對佛教外，其他四帝都信仰佛教。

　　 據唐法琳《辯正論》卷叁說周孝明帝(557—560)宇文毓曾造盧舍那佛及二菩薩像，高二丈六尺；又造等身檀木像等，“麗極天成，妙同神製”。

　　 周保定元年(561)宇文邕即帝位，是爲周武帝(561—578)。他起初也是信奉佛教的。唐法琳《辯正論》卷叁說武帝宇文邕曾造錦釋迦像，高一丈二尺；又造菩薩、聖僧、金剛獅子等圖像圍繞佛塔，在長安建甯國、會昌、永甯叁寺，度僧尼一千八百余人。這樣一位對佛教有信仰的皇帝，爲何一反常態會反對佛教呢

　　歸納起來有以下幾點：

　　 1、他是當時少數民族(鮮卑族)中願意接受中原漢族文化的統治者，表

　　 示要以儒治國，要行周禮，其目的是要取得漢族人士的支持。

　　 2、他受周賓和衛元嵩二人的鼓動。前者是道士，後者是還俗的僧人，兩人

　　 都極力诋毀佛教，武帝受他們的影響很深。

　　 3、他迷信纖緯。在北齊流傳一種纖緯，傳說黑衣人要當皇帝。這種傳說在北周當然也是存在的，武帝宇文邕深信不疑。當時的僧人都是穿黑衣，因此他感到厭惡。

　　 基于上述原因，周武帝宇文邕開始反對佛教。據史書記載，起初他只是排定叁教的次序。如建德二年(573)十二月，他召集群臣、沙門、道士開會，討論叁教的排列先後。他有意識地將儒教排在先，道教次之，佛教最後。建德叁年(574)，他又先後幾次召集禦前會議，討論佛道二教的優劣，在會上衆說紛纭，莫衷一是，會議無結果而散。他就命令司隸大夫甄鸾評論佛、道二教，鸾遵旨寫了《笑道論》叁卷，嘲笑道教之膚淺。武帝閱後，心甚不快，將《笑道論》當衆焚毀。另有釋道安著《二教論》十叁篇，論佛、道二教之優劣，武帝閱後，亦未改變他滅佛的決心。但是他又怕只滅佛，不滅道，可能遭人物議。于是他在這一年(建德叁年)下诏廢除佛、道二教。他說：“初斷佛、道二教，經像悉毀，罷沙門、道士，並令還民”(《周書·武帝記上》)。周武帝宇文邕執意要毀滅佛教，他就佛教本身又羅列了叁條“不淨”的理由。他認爲：

　　 1、釋迦牟尼曾娶妻生子，是主不淨。

　　 2、佛法中主張出家人可吃叁淨肉，是法不淨。

　　 3、僧徒不守戒規，佛時就有派系，是衆不淨。

　　 所以他說，“主、法、衆具不淨，朕意將除之，以息虛幻；道法中無此事，朕將留之，以助國化”④。由此可見武帝滅道是假，滅佛是真。

　　 周武帝宇文邕滅了北周的佛教之後，于周建德六年(577)伐北齊取得勝利，他認爲這是滅佛的“功德”。于是他又在原齊首都邺城召集僧尼開會，宣布要廢除佛教。當時有些佛教徒與他抗爭，但無濟于事。其中有慧遠法師(慧光的弟子)厲聲對武帝說：“陛下今恃王力自在，破滅叁寶，是邪見人，阿鼻地獄⑤不簡貴賤，陛下何得不怖

　　”武帝勃然作色曰：“但令百姓得樂，朕何辭地獄諸苦

　　”慧遠又說：“陛下以邪法化人，現種苦業，當共陛下同趣阿鼻(地獄)，何處有樂可得

　　”慧遠可以說是膽大，在大庭廣衆之中，竟敢與武帝爭辯，其勇氣受到人們的欽敬。但是佛徒的抗爭，未能改變武帝消滅佛教的決心。于是齊境叁百萬僧尼悉令還俗，所有佛寺，皆作王公大臣的住所。這裏值得一提的是：周武滅佛比魏武滅佛文明一些，他沒有采取屠殺政策，這是值得後人稱道的。

　　 周武滅佛之後，曾設所謂通道觀，從佛道二教中選有名望的人物一百二十人入觀，稱爲“通道觀學士”。從表面上看，佛道平等，但實際上是抑佛揚道。周武帝滅佛的事件，中國佛教史上稱爲第二次“法難”。

　　 周武帝宇文邕滅北齊後不到一年，就病死于軍旅。其子宇文贇繼位，稱爲宣帝(579)。這時又開始恢複佛教。宣帝本人“重隆佛日，光後超前”(《辯正論》卷叁)。他造像一萬余軀，寫《般若經》近千部，並且“六齋⑥不替，八戒⑦靡渝”(同前書)。但這時並無正式的僧人，就是有，也是帶發稱爲“菩薩僧”。

　　 北周的二十五年中，武帝滅佛，先後只有四五年的時間，其余諸帝在位時，佛教盛行。關于北周的譯經，據唐智升《開元釋教錄》卷七載：“從闵帝元年(557)丁醜至靖帝大定元年(581)辛醜，凡經五帝二十五年，沙門四人，出經、論一十四部二十九卷。”譯人和譯經，分別概述如下：

　　 (一)沙門攘那拔陀羅，華言智賢，波頭摩國人，善叁藏教典，尤精律部。周明帝二年(558)于長安舊城婆伽寺與阇那耶舍(下文詳)共譯《五明論》一卷。

　　 (二)沙門阇那耶舍，華言藏稱，又稱勝名，摩伽陀國人。“專修宴坐，妙窮定業”(《開元錄》卷七)，與弟子耶舍崛多(下文詳)和阇那崛多(下文詳)于武帝保定四年(564)至建德元年(572)在長安舊城四天王寺譯出《大乘同性經》等六部一十五卷。

　　 (叁)沙門耶舍崛多，華言稱藏，優婆國人，與暗那崛多一起，在四天王、歸聖二寺譯出《金光明經》等叁部八卷。

　　 (四) 阇那崛多，華言志德，北印度揵達國人，于周武帝時在長安四天王寺譯出《金色仙人問經》等四部五卷。

　　 北周的譯經大致如此，都是周武滅佛以前的事。至于北周時代的高僧，唐道宣《續高僧傳》中只收入13人，其中義解1人，習禅4人，護法3人，感通2人．遺身2人．興福1人。

　　 北周時代的寺院，唐法琳《辯正論》卷叁說有931所，僧尼人數無記載。這可能是北周末期的情況。因爲周武滅法時，所有僧尼已被迫還俗，寺院都改作他用。在當時的北周全境，既無僧，也無寺。宣帝即位，准許恢複佛教，但無剃除須發的僧人，所以法琳就索性不記僧數。直到北周滅亡，隋朝興起，才正式叁寶重建，佛教才走上正常發展的軌道。

　　 注釋：

　　 ①即《妙法蓮花經》。

　　 ②七覺殿：佛者覺也。七覺殿可能就是七佛殿。

　　 ②宇文泰(507—556)，代郡武川(在今內蒙古)人，鮮卑族。公元534年，北魏孝武帝被高歡所逼，逃出洛陽，西奔長安，宇文泰即擁帝與高歡對抗，爲大臣相，專製西魏朝政。

　　 ④請參閱郭朋著《中國佛教思想史》上卷頁733。

　　 ⑤阿鼻地獄，即無間地獄，謂此地獄中受苦無間斷。

　　 ⑥六齋，即六齋日，就是農曆的每月初八日、十四日、十五日、二十叁日、二十九日、叁十日。

　　 ⑦八戒：不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒、不塗飾香花歌舞觀聽、不坐眠高廣大床、不非時食。