羅什門下十哲簡介——中國佛教史話之二十五

　　方之

　　 中國佛教史上四大譯師之首的西域高僧鸠摩羅什，于後秦弘始叁年(401)到達長安，海內許多著名佛教學者都雲集到他的門下，當時號稱叁千弟子，其中有八百余人參加了他的譯經事業。由于人才集中，所以他在十余年間，譯出了大批高質量的經、律、論。可以肯定，如果不是人才多，他是不可能有如此重大的成就的。在羅什門人中，僧肇等十人尤爲突出，被稱爲“什門十哲”，他們對羅什的譯經事業貢獻最大，堪稱僧界精英。茲就這十個人的簡要情況介紹如下：

　　 (1)釋僧肇，京兆(今西安)人，家貧，以傭書爲生。因長期抄寫典籍，得以備覽經史。他好老、莊之學，讀《老子道德經》，感歎說：“美則美矣，然期(棲)神冥累之方，猶未盡善也”①。後來他有機會讀到舊譯《維摩诘經》，很高興，認爲自己找到了歸宿。因此他就披剃出家，開始研究佛學。二十歲時，名重關輔。他“既才思幽玄，又善談說”②。因而受到關內外學者的重視。

　　 僧肇聽說鸠摩羅什到了姑臧(今甘肅武威)，他便不顧路遠前往受學。公元401年隨羅什到長安，入逍遙園。協助羅什譯經之余，他先後自著《波(般)若無知論》、《物不遷論》、《不真空論》和《涅槃無名論》等重要論文行世。

　　 僧肇親近羅什時間最長(十余年)，受益最多，是羅什的入室弟子。他留下的四篇高水平的論文，後人合編爲《肇論》，成爲叁論宗的重要典籍，千百年來，傳誦不絕。他于(414)逝世，年僅叁十一歲。

　　 (2)釋僧睿，魏郡長樂(今河南安陽東南)人。他少年時代就想出家，到十八歲時才如願以償。他是僧賢法師的弟子，二十二歲即博通經論。二十四歲，出外遊方。公元401年，鸠摩羅什到長安後，僧睿從其受學，嘗慨歎禅法未傳華夏，因而請羅什譯出《禅要》叁卷。譯畢，他如獲至寶，日夜修習，受到秦主姚興的敬重。他的才器和風範，被譽爲“四海標領”③。

　　 他參加了羅什的譯經事業。《成實論》譯出後，羅什要他宣講，並說：“此诤論中，有七變處破《毗昙》，而在言小隱，若能不問而解，可謂英才”④。僧睿秉承師命，宣講《成實》，發幽闡微，並未咨詢羅什。講畢，羅什對僧睿說：“吾傳譯經論，得與子相值，真無所恨矣”⑤。僧睿還爲羅什所譯經論作序文多篇，均載于僧佑的《出叁藏記集》。他晚年歸心淨土，願生西方。圓寂時，年六十七歲。 (3)釋道融，林慮(今河南林縣)人，俗家姓氏不詳。他十二歲出家，受到其師器重，命他先讀俗書。有一天，師要他去村中借《論語》，他未將書帶回，說是已經讀過了。他的師父不相信，便另借一本，覆之令其背誦。道融一字不差地背誦完畢，其師驚歎不已，遂鼓勵他外出遊學。叁十歲時，他“才解英絕，內外經書，闇遊心府”⑥。他聽說鸠摩羅什在長安，便前往請益，什見而奇之，對秦主姚興說：“昨見融公，複是奇特聰明釋子”⑦。姚興聽羅什如此一說，便召見道融，並命他入逍遙園參加羅什的譯經事業。

　　 道融到逍遙園之後，請羅什譯出《菩薩戒本》。其後什又譯《中論》二卷，道融立即宣講。後來羅什又要他講新譯《法華經》，自己亦參加聽講。事後，羅什稱贊他講得好。他說：“佛法之興，融其人也”⑧。其時有獅子國婆羅門自負學識淵博，爲外道之宗，聞佛法在中國弘揚，心甚不服，乃負笈東來，求見姚興，要求與中國僧人辯論，優勝者乃得傳其教。姚興同意。當時關中的僧人都不敢與他辯論，羅什很著急。他對道融說：“若使外道得志，則*輪摧軸，豈可然乎

　　如吾所覩，在君一人”⑨。道融自知才華也不在別人之下，但不知外道讀的一些什麼書。他便密令將外道所讀書目抄下。開辯論會的那天，姚興和公卿都參加，還有從四面八方來的僧衆。雙方經過激烈的辯論之後，婆羅門理屈詞窮，但他仍自誇讀書多。這時道融便將他所讀的書目列出來，又將中國的經史子集等古籍列出，其數量超過他所讀的書叁倍。婆羅門這才感到慚愧，自知不如，遂向道融頂禮。

　　 道融後到彭城，受其化道者以千計。他七十四歲時圓寂。著有《法華》、《大品》、《金光明》、《十地》、《維摩》等經義疏行世。

　　 (4)竺道生，钜鹿(今屬河北)人，俗家姓魏。他是仕族子弟，家居彭城(今江蘇徐州)。其父爲廣戚令，被鄉裏稱爲善人。道生幼年時代，即很聰明，其父知非常兒，因而十分喜愛。後來道生禮名僧竺法汰爲師，開始研習佛理。梁《高僧傳》卷七說他“既踐法門，俊思奇拔，研味句義，即自開解”。他十五歲時，就開始登座說法，當時一些有學識的人，都佩服他的慧解辯才，無人敢與他酬抗。

　　 道生受戒之後，在廬山住了七年。他認爲“入道之要，慧解爲本”⑩。鸠摩羅什到長安之後，他與慧睿等人入關從羅什受學，並參與譯經工作。關中僧衆，都說他是神悟。

　　 道生在長安住了幾年，于(409)回到建業(今江蘇南京)，住青園寺。他是一位思想家，研究佛學，善于思考，認爲善不受報，頓悟成佛，著有《二谛論》、《佛性當有論》、《法身無色論》、《佛無淨土論》和《應有緣論》等。當時法顯翻譯的六卷《泥洹》，談到闡提無佛性，道生表示不同的看法。他說一切衆生皆有佛性，闡提也是衆生，當然也有佛性。此說一出，被持保守觀點的人將他逐出僧團。他當衆發誓說：“若我所說反于經義者，請于現身即表厲疾；若與實相不相違背者，願舍壽之時，據有獅子座”11。言畢，拂袖而去。其後不久，昙無谶譯出的大本《涅槃》傳到南方，其中亦說闡提有佛性，證明道生所說不違經義。他獲得此經之後，即于宋元嘉十一年(434)在廬山精舍開講。講畢，果如他的誓言所說在法座上逝世，終年七十九歲。

　　 (5)釋僧 ，泥陽(故址在今甘肅甯縣東南)人，俗家姓傅。他少年出家，住長安大寺，是著名法匠弘覺法師的弟子。他內外兼通，尤重律義。後秦姚興即帝位後，崇信佛法，對僧 深表敬重。當時由于鸠摩羅什在長安譯經，各地佛教學子皆慕名前往。姚興以僧尼既多，理應建立規章製度，封僧 爲後秦的僧主。他在诏書中說：“僧契法師，學優早年，德芳暮齒，可爲(後秦)國內僧主”12。姚興賜給他的車輛乘輿，他都不用，甯願自己步行，將那些東西轉贈給老年和有病的人。所收供養，亦常充衆用。自己雖已年老，但講說經律，誨人無倦。後秦弘始末年(415)逝世，終年七十歲。

　　 (6)釋昙影，不知何許人也。梁《高僧傳》卷六說他“性虛靖，不甚交遊”。常講《法華經》和《光贊般若》，每開講席，聽衆上千。後入關中，受到秦主姚興的禮遇。鸠摩羅什到長安後，昙影從其受學。羅什對昙影大加贊賞。他對姚興說：“昨見影公，亦是此國風流標望之僧也”13。姚興即命昙影入逍遙園，參加羅什的譯經工作。什初譯《成實論》，參與其事者就《論》中某些問題有不同的看法，反複爭論，昙影嫌其龐雜，乃總結爲五個方面的問題，上呈羅什，什曰：“大善，深得吾意”14。其後羅什又譯出《法華經》，昙影爲之作《法華義疏》四卷。後又爲什譯《中論》作注。晚年隱居深山，潛心修道。東晉義熙年間(405—418)圓寂，世壽七十歲。

　　 (7)釋慧嚴，豫州(今河南省)人，俗家姓範。十二歲，即博曉詩書。十六歲出家，開始精研佛理。叁十歲成爲著名的大學者。梁《高僧傳》卷七說他“迄甫立年，學洞群籍，風聲四遠，化洽殊邦”。他聽說鸠摩羅什在關中，即前往受學，並參加譯經工作。後返京師(今南京)，住東安寺，受到宋高祖劉裕的敬重。劉裕伐長安時，要慧嚴同行，嚴初不願意，說道：“貧道事外之人，不敢聞命”15。但是由于劉裕的苦求，慧嚴不得已，只好同行。後來他又回到建康(南京)。昙無谶在涼州譯出的《大涅槃經》傳到南方之後，慧嚴、慧觀與謝靈運等人加以改編，稱爲《南本涅槃》，研習的人很多，出現了一批涅槃師。宋元嘉二十年(443)，慧嚴逝世，終年八十一歲。

　　 (8)釋慧觀，清河(在今河北省內)人，俗家姓崔，十歲便以博見馳名。二十歲左右出家，到處遊方參學。後赴廬山，向慧遠請益。聽說羅什入關，他又北上求教。他研究佛學，善于思考，在羅什門下，與僧肇齊名。當時人稱：“通情則(道)生、(道)融上首，精難則(慧)觀，(僧)肇第一”16。羅什新譯《法華經》，慧觀即作《法華宗要序》一文，簡呈羅什，什贊歎，並鼓勵他說：“善男子所論甚快。君小卻當南遊江、漢之間，善以弘通爲務”17。羅什逝世之後，慧觀就到了荊州，受到司馬休之的敬重，並爲之建高悝寺。由于慧觀的宣化，使荊楚地區許多人歸信了佛教。不久，慧觀回到建康(今南京)，住道場寺。他是一位“既妙善佛理，探究《老》《莊》，又精通《十誦》、博采諸部”18的學者，所以向他求法問道的人，整天絡繹不絕。宋元嘉年間(424—453)去世，世壽七十一。著有《辯宗論》、《論頓悟漸悟義》和《十喻序贊》等行世。

　　 (9)釋道恒(又作道常)，藍田(今屬陝西)人，幼年時代，即與常兒不同。他九歲在路上玩耍時，被一個名叫張忠的隱士看見，歎息說：“此小兒有出人之相，在俗必有輔政之功，處道必能光顯佛法，恨吾老矣，不得見之”19。道恒從小就失去雙親，有後母一人，恒侍奉若生母。因而以孝聞名于世。他家貧，常以繪畫所得薄酬收入贍養後母。二十歲時，後母亦亡。他辦完喪事之後，即出家修道。他笃志好學，內外兼通。鸠摩羅什到長安之後，他即從其受學，並參與譯經事業，甚受器重。秦主姚興見他有才華，即派尚書令姚顯逼他“罷道從政”，協助治理國家。他回報姚興表示不願意。姚興又給羅什和僧契二人寫信，請他們幫忙勸道恒還俗從政。什、 認爲此事不能勉強，希望姚興“施既往之恩，縱其微志”20。姚興仍不死心，多次下書促道恒罷道從政。道恒歎曰：“古人有言，益我貨者損我神，生我名者殺我身”21。他爲了逃避姚興的糾纏，便遁入山中，林棲澗飲，專心修道。公元417年死于山舍，終年七十二歲。著有《釋駁論》和《百行箴》等行世。

　　 (10)釋道標，不知何許人也。他與道恒是同學，有才華，亦在羅什門下參加譯經工作。秦主姚興逼道恒罷道從政，也同樣逼道標。可是令人不解的是：這樣一位學只才華都好的人，梁慧皎竟未爲他專門立傳，只在《道恒傳》中附帶地提到他。從姚興給道恒、道標的信中，可以看出姚興對他們二人是同等看待的。這就充分反映道標的道德和學問也是備受世人敬重的,著有《舍利弗毗昙序》和《弔王喬文》等行世。

　　 上述十人中，前四人是羅什最得意的弟子，又被稱爲“什門四聖”。又十人中的前八人，亦稱“什門八俊”。這些人，對中國佛教文化事業都曾作出重大貢獻。

　　 注釋：

　　 ①②③④⑤⑥⑦⑧⑨12 13 14 19 20 21梁《高僧傳》卷六。

　　 ⑩11 15 16 16 18梁《高僧傳》卷七。

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