武昌佛學院的重建

　　宮哲兵

　　摘自：禅刊

　　 武昌佛學院是由近現代新佛教運動的泰鬥太虛法師創辦的，它使佛教教育從古代的師徒衣缽相傳進入到現代的學院教育體系，在中國佛教教育史上占有極其重要的地位。從1994年開始，武昌佛學院重建，它使太虛法師的教育事業、教育思想和教育方法得到了繼承和發揚。

　　 一、 武昌佛學院的曆史回顧

　　 1、 佛教教育的改革

　　 太虛大師生于1889年，幼年作學徒，16歲出家。22歲時遇辛亥革命，受孫中山等進步思想家的影響，樹立了“以佛教入世救世的宏願熱心”。革命後社會上興起辦西式學校的風潮，太虛大師在佛教界響應，主張佛教教育學校化。1913年，在寄禅法師追悼會上，太虛大師發表了有名的教理革命、教製革命、教産革命的講演。

　　 爲了推動這場新佛教運動，必須先造就一批勇于改革的僧才。1922年，太虛大師在武昌千家街創辦了武昌佛學院，它的目的不是培養一宗一派的講經法師，而是培養一批改革僧製的人才，他們經過“嚴格的長期訓練、養成高尚優美完善的德學，以佛法爲修學實習的中心，旁參以近代的思想學說”。①僧人學員畢業後，能勝任寺院的住持，組織現代化僧團。居士學員畢業後，能推廣佛法，成立佛教正信會。

　　 武昌佛學院的課程有佛學、文史、哲學、生物學、社會學、倫理學、心理學等等，具有了現代科學的內容。佛學課程中有性、相、臺、賢、禅、律、淨、密等，體現了八宗平等的精神。學院對學員有嚴格的管理體製、製定了通則、佛堂規則、自修室規則、寢室與飯食規約、告假規約等。

　　 2、 意義和影響

　　 1947年，太虛大師圓寂于上海，不久武昌佛學院也因種種原因而停辦了。僅僅只有20多年的曆史，但武昌佛學院對中國近現代佛教的振興具有重要的意義和影響。

　　 在此之前，中國雖有北京的僧教育會、上海的華嚴大學、甯波的宗觀學舍等，但均缺乏現代教育體製，而且時間短暫，影響不大。武昌佛學院是中國第一所實行現代教育體製、兼學佛教與近代人文學說的培養新型僧才的學校。受其影響，新型佛學院蓬勃興起，如廈門閩南佛學院、四川漢藏教理院、九華山江南佛學院等，開創了佛教教育與佛教改革的新局面。

　　 武昌佛學院被人稱爲佛教的“黃埔軍校”，新佛教運動的發源地。近現代不少著名的佛教人物都是該校的學員。如法尊法師，從1931年起主持四川漢藏教理院，1950年任中國佛學院副院長，1980年任院長。他精通藏文，有佛學譯著20多種。又如法舫，先後主持世界佛學院、漢藏教理院、奉化雪寶寺等，多次主編《海潮音》月刊。他精通英、日、巴利文，佛學著作豐富。1949年以後，弘法于香港、錫蘭、馬來西亞等。

　　 3、 太虛大師的學生昌明法師

　　 除了武昌佛學院以外，太虛大師還創辦了四川漢藏教理院等學校，還在衡陽羅漢寺法光佛學院等其他學校講課，他的學生弟子遍布全國。其中有一位學生，可能是命中注定要繼承他在武昌佛學院開創的事業。他叫昌明，1935年在湖北枝江彌陀寺出家，1940年在衡陽羅漢寺法光佛學院學習。當時太虛大師經常到羅漢寺講經，並參與管理工作。

　　 太虛酷愛書法，昌明常法師爲他研墨鋪紙。太虛大師曾贈昌明兩幅對聯，並諄諄給予教導：“修佛，首要修身，做高尚之人，做利益衆生之人。做人學好了，自然而然進入了佛陀妙境。……今後的佛教，還歸佛陀人本原義爲其首要任務，要把被歪曲了的佛教扶正過來，就必須進行佛教改革。佛教只有改革，才有生命，才有前途。”②

　　 五十年以後的1994年，武昌佛學院重建，第一任院長就是昌明法師。這一年是太虛大師誕生105年，而昌明法師也已經77歲高齡了。昌明法師已從一個佛學院的學生成長爲一名高僧大德，他是武漢歸元寺和黃梅五祖寺的方丈、湖北省佛教協會會長、《海潮音》雜志社社長。

　　 二、 重建佛學院的教育思想

　　 1、 培養僧才是教育目標

　　 90年代初，中國佛協會長趙樸初先生說：當前最重要最迫切的事情，第一是培養人才，第二是培養人才，第叁還是培養人才。湖北省佛教僧才奇缺，許多大小寺廟長期空閑無僧人或無住持，這與湖北在佛教教育史上的地位很不相稱。近代以來，湖北有華嚴大學、法界學院、中江佛學院、武昌佛學院等。其中武昌佛學院貢獻最大、影響最大、創立了新型現代的辦學體系。

　　 1994年，在昌明等高僧大德的迫切要求下，在湖北省和武漢市民族宗教局的支持下，由湖北省和武漢市佛協具體籌備，終于恢複重建了武昌佛學院，院址選定在洪山寶通禅寺內。昌明法師在複校典禮上的講話，處處聲明該院的辦學宗旨是對太虛大師的繼承：“武昌佛學院創始人太虛佛學思想的正信精華：學佛必須先學做人，成佛必須先成人。我們辦學宗旨就是培育僧才，振興佛教。”③

　　 2、 人間佛教是理論基礎

　　 太虛大師在創辦武昌佛學院的同時恢複了《海潮音》雜志。1928年，該雜志最早提出了“人生佛教”、“人間佛教”的思想。1934年，該雜志出過一期專論“人間佛教”的專刊。此後，太虛的學生如慈航、法航、印順等，都是以宣傳和實踐“人間佛教”爲改革宗旨。昌明院長在學校多次講道：開辦佛學院必然是人間佛教的呼喚。湖北省佛協秘書長萬松亭先生也一再聲明：學院以人間佛教思想爲理論基礎。

　　 太虛大師的人間佛教思想的重要內容是入世濟世。他說：出世亦入世，世法即佛法。在抗日戰爭時期，他號召佛門弟子投身抗戰洪流，自己還率領佛教代表團至緬甸、印度、泰國等，宣傳和聯絡抗戰。在今天的社會主義建設時期，昌明則要求學院學子能與社會主義相適應，愛國愛教，利國利民，爲國家的富強做貢獻。爲了適應社會和建設的需要，學校除開設佛學課以外，還開設文化課，內容有古漢語、曆史、地理、政治、書法、體育、財會等，此外每周安排一次專題講座。

　　 3、 八宗平等是治學精神

　　 所謂八宗平等，就是說佛學院不是傳授一家一派的佛教，培養一家一派的講經師，而是學習各家各派的佛學理論。這樣不僅可以避免佛教不同派系之爭，還可以促進不同派系之間的融會貫通。這種教風學風正是起始于太虛大師創辦的武昌佛學院，當時規定的叁年六學期的授課內容是：

　　 第一學期的課有大乘起信論、大佛頂首楞嚴經、小乘佛學概論、佛教各宗派源流、因明入正理論疏。第二學期的課有百論、中論、十二門論、心經、金剛經、文殊般若經、印度佛教史、印度外道概略。第叁學期的課有成唯識論、攝大乘論天親釋、解深密經、楞伽經、彌勒上生經、中華佛教史、西洋倫理及心理學概略。④第四、五、六學期的課就不列舉了。

　　 太虛大師主修唯識宗，但觸類旁通。昌明主修禅宗，也博采各家。當今中國佛教最大兩宗是禅宗與淨土宗，昌明在《贊融禅合淨，頌法界巨擘》一文中稱贊圓瑛法師說：“根于禅而歸于淨，融禅合淨，弘禅弘淨，禅淨並重。”⑤恢複重建的武昌佛學院也貫穿這一精神，在佛學課中，除禅宗各經典外，還有淨土經典、律學綱要、叢林知識、唯識學、八識規矩頌、叁十唯識頌、南普陀啓示等。

　　 叁、 重建後的管理和教育方法

　　 1、 建立穩定的教學秩序

　　 一所學校的基本條件是校舍、圖書和教師等，不具備這些條件，就難以穩定。寶通寺提供了校舍，做出重大貢獻。原武昌佛學院學生隆根法師從新加坡捐贈圖書叁千多冊，閩南佛學院、四川自貢佛學院、浙江叁門縣多寶講寺等也捐贈不少佛教書籍，解決了圖書問題。聘任了叁位專職教師，其中有的是原武昌佛學院的畢業生。聘任了十多名兼職教師，其中有武漢大學、華中師範大學的教授。

　　 學校的中心是教學，即使在寺廟中也不例外。昌明院長常常交待不要因修行禮儀沖淡了教學。寶通禅寺方丈道根法師也多次指示客堂，佛事活動避免安排在教學時間內。爲了協調院廟關系，雙方共同學習和遵守《全國漢傳佛教寺院管理方法》第七條：“佛事活動適當安排，避免妨礙僧人學習，廟院的協作，必須繼續加強，更有利于教學爲中心的教學正常秩序的鞏固。”

　　 建校以來，每學期上課17周，最後兩周複習和考試。每周六天上課，禮拜天休息。每天講五節課，一節課自習。按慣例放寒暑假。這一切與社會的大學相同，而且嚴格執行。從開學之日起，按時上課，按教學計劃授課，對不遵守規章製度的學生嚴厲批評和處理。既教育了當事人，又警示了其他學生。兼職教師因事有時不能按時來授課，則及時調整。如武漢大學呂教授赴日本訪問，不能按時講佛學概論課，于是及時改講大乘清淨平等覺經。

　　 2、 積極組織好教師隊伍

　　 叁個專職教師上課非常認真，從不遲到。講課內容深入淺出，學生反映比較好。但是他們都年老多病，不解決實際困難，就不可能安心教學。儀模老師的家離校較遠，且老伴有病，學校作爲特殊情況，允許他在家備課。他工作積極，時常帶病堅持來校上課。徐皓老師中風，學校派人每月按時送去工資。直到 臨終前他還來電話說：稍好即來上課。

　　 太虛時代的武昌佛學院之所以成功，是因爲有一批著名的僧俗教師任課，如空也、史一如、杜漢叁、張化聲、妙闊、大勇、大敬等。武昌地區有許多著名的高校，爲選聘高級兼職老師提供了方便。但高校老師各有本職工作，教務處往往優先讓他們選擇上課時間。這些高校教授來院授課提高了教學質量。如請華中師範大學的彭端淑教授講印度佛教史，請武漢大學的呂有祥教授講叁論宗概要、佛學辯證法，請武漢音樂學院的周耘教授講佛教音樂。有時將路過武漢的著名學者和法師也請來學校開講座。古漢語專家童勉之、香港的聖一法師，都曾來院開課或開講座。

　　 大膽起用年輕的學僧，承擔課程。能利法師剛從南京棲霞佛學院畢業回來，學校聽說後請他來擔任了唯識宗的課程，講得不錯。律學這門課長期沒有教師，在湖北省找不到人選。靈岩佛學院首屆畢業生乘實法師，本爲天臺山國清寺教務長，因意見不合欲離。路過武漢，經與寶通寺道根方丈交談後，允諾來武昌佛學院教律學和佛學概論。

　　 3、 關心學員的學習與生活

　　 武昌佛學院對學員的要求是“學修一體化，生活叢林化”，即一邊上課學習，一邊修行參禅。在生活方面，與僧人一樣，睡禅房，吃素食，早晚打坐。學院重建不久，條件比較艱苦，上課的環境較差，有時正在上課就有僧人穿堂而過。但是全體學員按昌明院長的指示，“邊教學，邊建設，邊發展，邊前進”。⑥總的來看，學員生氣勃勃，蒸蒸日上，勇猛精進，成績斐然。

　　 堅持規章製度，嚴格要求是非常必要的。學校是教育單位，不能象叢林那樣動辄遷單，外出遊方。對于不請假而離校者，根據情節輕重和悔改表現而分別給予處分。有的學員冒充教務處向外騙取經書、法物，已勒令其退學。有的學員因患傳染性肝炎，學校勸其休學，雖然苦苦哀求不走，但仍堅持讓其離去。

　　 關心學員的生活，是穩定學員的前提。雖然提倡精神修養，但也需保證基本物質需求。對貧苦者給予適當補助，除發月單費和衣帳被席外，節日還有所資助。利用業余時間參加佛事活動可得一些供養，學習成績優秀者可得到一些獎學金。總體來說，學院生活水平低于城市水平，但高于農村生活水平。學員生病，一般就近在醫院看病，學校出費。如學員西來住院、古妙闌尾炎開刀，都由學校安排和出費。

　　 幾年來，不少學員已畢業成才，成爲寺廟的住持和監院。如見忍，在黃梅五祖寺任監院，在黃岡市任政協常委。幾年來，他從海內外引進不少資金，用于寺院的維修和新建。他招收的海外弟子就有幾十名之多，爲五祖寺的複興做出了一定的貢獻。有的畢業生被鹹甯大乘寺聘爲住持，另有四名已在寶通寺擔任職事。太虛當年提出的“教製革命”，就是主張從佛教學院選人去寺院當住持，他的理想在今天的武昌佛學院裏已經實現了。

　　 武昌佛學院從創立至今，已有79年的曆史了。它曾經是中國最正規、最有影響、最富于改革精神的佛教高等學府。目前，它屬于重建初期，困難重重。但不久的將來，在太虛的學生--昌明院長的領導下，在全校師生員工的共同努力下，它必定會重振雄風，重放異彩。

　　 注釋：

　　 ① 太虛：《我的佛教改進運動略史》。

　　 ②③⑤⑥《昌明方丈法偈選》第138、238、220、238頁。

　　 ④轉引呂有祥：《太虛法師與武昌佛學院》，《太虛誕生一百周年國際會議論文集》，香港法住出版社，1990年。

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