佛教與城市文明

　　香港僧伽學院 覺真法師

　　2010年5月，世界博覽會將在上海舉行。一年一度的覺群文化周，以“和諧宗教與文明城市”爲主題，舉辦本屆“迎世博學者論壇”。我接到通知的時候，正是我准備前往印度、尼泊爾開始朝禮佛陀聖迹之旅的前夕。

　　我的這篇論文的標題：《佛教與城市文明》，在行前，就寫下了。但沒有動筆，因爲行程在即，同行的多達30余人，需要響應許多詢問，做一些必要的行前准備。這篇論文，就只能留待印度之行結束，回港後再寫了。

　　從一個故事說起

　　到達印度的第六天，我們已先後參訪了古摩揭陀國首都王舍城附近的靈鹫山、竹林精舍、七葉窟、那蘭陀寺、玄奘紀念堂等勝地，接著，驅車向毗舍離而去。這天，正是10月1闩，國慶節，我們在大巴士上舉行國慶60周年的祝儀，並同聲歌唱《東方紅》和《偉大祖國》。一路上，精神飽滿、豪情萬千。可是，在離開毗舍離阿難陀塔和保存最爲完整的阿育王石柱後，我們再驅車七小時前往拘屍那時，在途中，一位團友伊先生，忽然發燒，右下腹疼痛，顯然，病痛讓一位壯實的漢子疲憊不堪了。我和我的侍者真颢法師都趕緊離開座位，來到伊先生身邊，爲他施診，也爲他做能量水；還有同行的曹居士、滕總，都爲他作能量治療，體溫略有下降，似乎炎症稍有緩解。傍晚，車抵拘屍那(今印度北方邦迦夏城KASIA)，到達賓館後，伊先生痛況轉重，體溫升高，不得不送往附近的KASIA市醫院就診。初步確診爲急性闌尾炎。這裏沒有手術條件，再經兩小時車程，連夜送往北方邦首府勒克瑙(LUCKNOW)邦立醫院。異國他鄉，語言不通，諸多不便，可想而知。但是，不要緊，有佛法，就有辦法。我們這次朝禮團的團友中，恰恰有一位在保險公司任職的楊居士。(出發前，我們每個人在香港都己買了最可靠的保險，這一點，總領隊林小姐已安排得十分周到了。)

　　楊居士經驗豐富，連夜與香港保險公司取得聯系，說明情況後，保險公司可謂盡責，立即由馬來西亞調來一架專機，把伊先生從勒克瑙(LUCKNOW)邦立醫院接往印度首都新德裏一家大醫院，在那裏觀察一天，並與香港醫生會診後，再確定在新德裏開刀，做手術。

　　我們把伊先生一個人交給醫生了嗎

　　沒有。這裏不能不說到一位來自香港的锺小姐了，她與伊先生素不相識，只是這次朝禮佛陀聖迹，成了同行的同修者。當她獲知伊先生要去醫院時，她就站出來，放棄自己的休息，與滕總一起，護送伊先生去醫院檢查。也正是倚仗锺小姐流利的英語與粵語，與香港醫生溝通，與一切需要溝通的地方聯系、對話，都是錘小姐代勞了。幸虧有了這位忘我無私、行菩薩道的锺小姐，放棄了其後的一切朝禮活動，全程陪同伊先生轉機往新德裏，一直在醫院照顧護理，伊先生手術順利，得到了最好的休息和康複。

　　這個故事敘述完了，但留給我們的思考太多了。天有不測風雲，人有旦夕禍福。誰能保證不生病，不需療救

　　香港是國際性城市，社會秩序管理，形成了行之有效的系統與程序。登機前，買好必要的保險，就是一種管理，一種秩序。然而，不會操作，不善操辦，不能化爲有序、有效，那還是紙上談兵。遊戲規則雖好，不合遊戲規則；不按遊戲規則辦，或者雖有遊戲規則，卻不知道、不懂得如何辦，也是不成的。同行的團友中，大多數都是佛教徒，都有虔誠的信仰，都有慈悲利他、舍己爲人的信念。楊居士熟練的及時的信息溝通，錘小姐無私的放棄，不辭勞苦的照應和主動承擔起了全程護理，這都是緣，都是成就功德、救度衆生不可缺少的條件，沒有這些化爲具體行爲的菩薩心、菩薩行，伊先生的得病與救護康複，恐怕將是另一個故事了。

　　開拓視野與國際接軌

　　一年前發生的這場金融海嘯，至今還沒有過去，陰影還在全世界籠罩著。但是，誰都不能不承認，西方資本主義的弊端和美國的衰落、無能，在這場金融海嘯中暴露無遺。相反，中國卻成爲全世界強大的經濟柱石，一枝獨秀。在香港，每天讀報紙，撲面而來的總是金融海嘯壓力下的怨氣、賭氣和不絕如縷的哀聲歎氣。而當我到上海、到成都、到杭州，到內地講學或出席學術活動時，卻沒有感受到什麼金融海嘯的壓力或沈重。原中國社會科學院副院長、現美國俄克拉荷馬大學退休教授趙複叁先生在他的《保持信心——美國人看中國》一文中說：“在中國改開放叁十周年的時候，美國一位評論家說，叁十年前，是美國資本主義救了中國，免于崩潰；叁十年後的今天，則是中國挽救了美國資本主義。”可見，西方論者看到了中國的經濟奇迹，把金融海嘯後世界經濟的重興寄望于中國，他們從今闩中國，看到了世界經濟發展的曙光。明年的上海世博會，我想，就一定能證明這一點。

　　這個證明，就深有講究了。

　　用什麼證明

　　在哪裏證明

　　我們生活中，有兩個常用的詞語，一叫“開拓視野”，一叫“國際接軌”。我想，我們的證明，就在我們的視野與國際接軌這兩個最能顯示城市文明的精神內涵上。

　　丌拓視野，與國際接軌，詞雖爲二，義則同一。能與國際接軌，靠的就是視野，沒有視野，又如何與國際接軌

　　有“開拓視野”的善因，才必然結出“與國際接軌”的善果。“視野”是什麼

　　視野應包含了內視野與外視野。內視野是內觀，佛家也叫“照”。外視野，是外觀，佛家則簡稱“觀”。觀照，就包含了內視野與外視野。這兩者當然難以分割，沒有內視野，不可能有外視野。沒有內視野，也不可能看到外視野。“視而不見”，不是沒有視野，而是“見”的問題沒有解決。雖有視野，也所見不廣，所見不明，所見不真。這個“見”的問題，才是人的真正的內視野。才是開拓視野的真正要義。

　　佛陀于菩提樹下證道後，向鹿野苑走去，對五比丘初轉*輪，第一次演說佛法，即是四聖谛：苦集滅道。道谛的主要內容八正道，頭條就是正見。這個“正見”，恰恰是八正道的核心。可見，這“見”是我們的根本，這個“見”解決了，丌拓視野就有了真正的視野，真正的“正法眼”了。

　　把佛教關于“見”的義理，融入我們的“開拓視野”，與“國際接軌”，我想，這正是佛教能夠並且可以關心我們的時代與社會，這也正是我們城市文明的需要。

　　再說一個故事我從報紙讀到這樣一則故事：

　　一行臺灣人，去德國旅行。來到一家中餐館用餐。餐館裏廳大桌多人少。一對德國情侶的桌子上，只有一只碟子，上面有兩色菜肴，另兩罐啤酒。另一桌，有幾個德國老太太，桌上菜肴也很少，很快吃光了。在悠閑聊天。這幾位臺灣客人，叫了滿桌酒菜，飽餐之後，還有l／3菜肴剩下，留在桌子上，走了。才走出餐館門外，就被叫住了。他們以爲漏了東西沒有拿，走回去，看到那幾個老太太正向飯店老板投訴，似乎是針對他們的。一見他們回來，老太太用英語對他們說：“你們剩的菜太多，太浪費了。”臺灣人覺得好笑。說：“我們吃飯，自己付費，剩多少，關你什麼事

　　”老太太聽了更生氣，其中一個掏出手機打電話。不久，一個穿製服的人開車來了， 自稱是社會保障機構工作人員，問清情況以後，開出罰單，要罰五十歐元。臺灣人中，有一個是居住在當地的人，他拿出錢，交了罰款，一再說“對不起”。工作人員，收了錢，鄭重地對他們說：“需要吃多少，就點多少。錢是你自己的，但資源是全社會的。世界上，不少人還缺少資源，你們不能占用他們的資源，更沒有理由浪費。”

　　還好，這些臺灣人還能知道慚愧，他們把罰單複印了，每人留一張作爲紀念，還有人貼在家中牆上，警醒自己。

　　阿彌陀佛，這則故事，在城市文明中，我想決不僅僅是一個愛惜資源，節約資源，惜福，存福的問題，這裏還包含了一種思維方式，一種行爲選擇。我們有個新詞，叫“保健”。什麼保健食品、保健飲料、保健醫生、保健醫療……。我想，現代人最需要的是行爲保健，是心態保健，是思維方式保健，是行爲選擇的保健。這群臺灣人中，那個二話不說，掏出錢來，接受罰款，並懂得道歉的人，就是一個有智慧的、選擇了正當行爲的人。如果不肯付罰款，又要吵吵鬧鬧，處處對抗，不高興，不滿，不知慚不知愧，那後果恐怕又是另一付難堪的模樣了。

　　我再說一個城市生活中常見的小故事。父親起床後，來到餐廳。太太給他倒了一杯咖啡。讀小學的女兒正在吃早餐。女兒說：“爸爸，這片果醬烤面包，很香，你吃吃看。”女兒遞上一片，卻不小心，打翻了咖啡，把父親的衣服弄汙了。父親大怒。狠狠責罵女兒。女兒大哭。驚動了木太，太太說：“她不是故意的，你發脾氣幹嘛呀!”先生又跟太太吵起來，女兒哭得更厲害了。結果，錯過了上學的校巴。父親無奈，只好駕車先送女兒上學。由于怕耽誤了自己上班，只好加快車速，偏偏又被警察截停，抄牌，控以超速駕駛。抵達公司，已經遲到，老板問他工作報告寫好沒有

　　糟糕，出門時，忘了帶。下班回家，他埋怨說：“真是倒黴的一天”。

　　小女兒打翻了咖啡，太尋常了。假如選擇說：“不要緊，下次小心點就行了”。那還會有下面一連串的“倒黴”嗎

　　意外的事總會發生，面對它，你可以有各種選擇。選擇微笑，諒解，寬恕；還是選擇發火，爭吵，焦慮，執著，狂妄……，確實，境界大不同。在城市生活中，在城市文明中，人不能模糊了自己身份的認知，不能沒有自身品格、品位的認知。人的每一天，無不生活在行爲選擇之中。西方心理學上，曾經有一個有趣的實驗。一個人去探望一群乞丐，送他們一份禮物，但每個人只可挑選一件。乞丐甲，要了金幣。乞丐乙，要了一套西裝。乞丐丙，要了一面鏡子。十年後，再去尋訪這叁個乞丐。本來身份相同的叁個人，十年後的結局卻不一樣了。乞丐甲，還是乞丐，仍在行乞維生。乞丐乙，每天穿上西裝，在寫字樓上班了。乞丐丙，有了自己的公司，成了一名擁有巨大實業的大商人。乞丐甲選擇了一枚金幣，接受了行乞的本能，他永遠是一個乞丐。乞丐乙，穿上西裝，他要置身于穿著整齊的上班族之間，他的行爲模式，生活態度，不能不與上班族看齊了。乞丐丙，是“觀照”自己，要求自己的人。不斷照鏡子，就是內視野，就是內省，就是觀照自性，他不想模仿別人，他要尋回自己，他有他心中的理想，心中的目標，心中的願景。他成功了。

　　話不能不說回來，一個人的行爲選擇，恐怕正反映了他的深層次意識，用弗洛伊德的話說，由他的“無意識”(或潛意識)所決定。用佛教唯識學的語言說，正是他的“種子識”所決定的。如果我們學佛，了知佛法，通過信解行證的修學次第，改變自己的思維方式，改變自己的習氣，改變自己的行爲選擇，是完全可以達到人生的新境界的。

　　佛的境界，就是人生的最高境界。佛教的圓融性、包容性、開放性、適時性、方便性、社會性、可塑性，都正是我們現代城市文明的需要。

《佛教與城市文明》全文閱讀結束。