..續本文上一頁一天到晚抓小節就看不到大的方面，禅師經常批評的就是一天到晚抓小節就抓不到大的東西，就是這個意思，對經典也是這樣的，所以禅師批評經師和律師一天到晚在文字裏面咬文嚼字，辯來辯去。要抓住心法，還辯來辯去幹什麼？所以才叫方便通經，要去彙通這個經典就是方便。
講到經典，禅師還有一個講法，就是我們怎麼去讀詩，過去禅師有很高明的地方，經典不是說你只懂得這些經典的文句就了解經典的意思了，不是這樣的。就像我們現在研究佛經，在國外我們要做佛教學，按照國際學的慣例，我們在國外研究佛教的時候，其實裏面要花很多年去學語言，去學習梵文，巴利文，藏文，這是最基本的，有的還要學習蒙文，學習這些不同的文字。佛經是從那些語言翻譯過來的，你先要了解佛教的意思，你首先必須要了解那些文字，好像這些文字了解清楚才能了解佛經的意思。問題是這樣嗎？好像這個已經成爲學術界公認的了。在學術界裏這個人懂得梵文就懂得欣賞了，你們不懂得梵文就不要研究，你們沒有資格研究佛教。你不懂巴利文還談什麼佛教，很多人流行這個觀念。問題是，是不是你了解文字後就能夠了解經典呢？沒有那麼簡單，我舉一個最簡單的例子，就像一個文字學家去看中醫的處方，處方每個字都認識，但是你不知道這個處方的意義在哪裏。
佛陀講經和我們不一樣，雖然用白話，但是佛陀講經他用了很多的比喻。我們看《法華經》裏面講過，佛是種種因緣譬喻，多以譬喻明義，經典裏面很多都是譬喻，我們現在的講法叫隱喻，好像是講這個東西實際上不是指這個東西。所有的經典講的都是隱喻譬喻，所以不要死在譬喻下面。你看《壇經》裏面慧能大師就了解這一點，慧能大師人家問他《法華經》，他怎麼講的，《法華經》無多語，需見盡是譬喻因緣。慧能大師說，《法華經》不是很複雜的，沒有講很多話，全部是打比方而已。這一點我這裏簡單提一下，我以前專門做一個研究，我專門去研究天臺智顗大師所解釋的那個《法華經》裏面普門品，因爲普門品在佛教是最流行的，很多佛教徒都可以背的，就是《觀世音菩薩普門品》。我們都認爲觀世音菩薩是指這個。我建議大家去看看天臺智顗大師《天壇經》裏面怎麼講的這個意思。你們讀錯了，你們讀的經典都是表面的意思，智顗大師說真正裏面都是比方了，不是真的那個樣子。禅宗也是這樣講的，都是比喻了，所以說達摩大師也認爲說，經中有了秘密之意，這是他的原話。他說，其實任何一個佛經都有密碼在裏面，秘密之意就是你懂得裏面的文句是沒有用的。那些語言學家懂梵文也沒有用，拿一個經典給你，《法華經》裏面我每一個字都懂，然後我懂《法華經》的意思，沒有那麼簡單，你還沒有解密，經典裏面有秘密在裏面，這個秘密怎麼去解，這個就是要觀心。
有一篇著作叫做《觀心論》，據說是達摩大師所作，但是後來學者考證說是神秀大師所作，這個有爭論，這本書裏就是講讀經是怎麼讀的。你認得字就可以讀經嗎？沒有那麼簡單。經典裏面有秘密之意，要你去解。比如觀世音論裏面講，我們修行要修很久，要千萬年才能成果，實際上達摩大師講並不是那個意思，你們看經典只是看字面，看錯了。他說叁大阿僧祗劫就是指“叁毒心”。比如說在經典裏記載說佛陀曾經以叁頭六身才成佛道，後來就有解釋說，叁頭是指叁聚淨戒，六身是指六波羅蜜。什麼叫做燃燈？什麼叫做燒香？我們知道表面上的燃燈就是點燈，燒香就是點一個香。達摩大師說經典這樣講其實是比喻而已。
比如講叁界，達摩大師在《悟性論》裏面解釋的叁界就是貪嗔癡，都是從我們的心法去理解的。他說如果我們能夠把貪嗔癡解決掉了就是超叁界，超叁界不是指外面的境界，就是把你的貪嗔癡解掉就是超叁界了。他說叁大阿僧祗劫就是講“叁毒心”。你有一個念頭，一個念頭就是一阿僧祗劫，就是這麼簡單，這是從心法上解釋的。達摩大師說我們一般的解法就是不解如來叁大秘密之說，我們都是只讀表面的意思。他說佛所說經都是無量方便，要我們方便理解，不要把所講的那個文字看得那麼死板，因爲一切衆生智慧還沒有那麼高，直接講你聽不懂所以就打比方，但是我們不了解佛陀的意思，所以假有爲欲無爲。佛陀講的經典都是比方而已，他是比方你是怎麼樣無爲，如果你不去修內心，只外求的話，這樣就不對了。什麼叫做伽藍？伽藍是梵文，寺廟的意思，我們中文翻譯成爲親近地，寺廟原來就是親近的地方，是指永脫叁毒。我們的修行讀經不能夠死在句下，所以達摩講，佛不誦經，佛不持戒。我們對待經典如果不能夠見性，就不明善知識，所謂善知識並不都是很能講經的人。若不見性，縱說得這十二部經，講得頭頭是道，但是最終還是不免輪回。佛教曆史上的善心比丘，就是這樣的，很厲害，所有的佛經都記得，但還是要輪回，更何況能夠解釋一部經兩部經有什麼了不起。這裏面就可以看到禅師我們怎麼對待經典，怎麼讀經，讀經不是懂得文字就可以讀得，經典裏面很多秘密之意，如果你不了解觀心，你讀經典就容易理解錯誤。這個錯誤不是說你不懂文字，不是說你不懂得梵文，不是說你不懂得巴利文，不是說不懂得藏文，不是說你不懂得中文，而是因爲你不懂得觀照自己的本心。
你要讀經典，知道文字上的意思那個是隱喻，隱喻有很多的譬喻的因緣。你要了解真的意思是什麼，而不是掉在他的本喻裏面。一般我們講慧能大師就會講到《壇經》，其實還有一本著作，這本著作是不是慧能大師的著作有爭論，但是這裏面很多思想一定是接近慧能大師的，這本著作在日本有很多人研究，中國的學者幾乎都沒有提到，這本書就是《金剛經解譯》，這本書在《大藏經》裏面找得到，是解釋《金剛經》的。這裏面就解釋的很清楚，禅宗是怎麼看待經典的呢？什麼叫做經典呢？經者境也，他說經典就是我們入境的境，是成佛之道路，經典是讓你去成佛的。應當內修般若波羅蜜經以示修行，如果你只能誦經，不能按照那個修持的話，就不叫真正的慈濟。慧能大師經常講十二部經在人心中本自具有，所有的佛經都在你的本性裏，你本來就有，只是你不往內找，卻到經典上找，所以就找不到。我們讀經典讀不懂的地方是什麼原因呢？不只是因爲文字的原因，就是因爲你的心不明白。他說你讀不懂經典不是因爲你沒有文化。那慧能大師也沒有文化，什麼經典佛經他都懂的。不是因爲你沒有文化，不懂梵文巴利文才不懂經典的，是因爲你的心裏面還不夠開悟，所以讀經典才讀不懂。所以他講，我們要怎麼樣才能了解經典呢？必須要先親近自己的本心才能了解經典。
如果這樣來看，經典就是第二義，也就是說，經典的話在禅師看來不僅可以說只是注解你的本心，而且禅師可以根據自己修行的過程，依據自己的本心隨意解釋經典。你說隨意也不是隨意，它是按照本性，在我們看來不太符合文字的意義。所以禅宗裏面經常講，如《壇經》裏面講道：諸佛妙理非關文字。真正的佛法妙理不在文字裏面，而在于真正的觀心。當然到曹溪門下，就是慧能大師門下的弟子，他門下的五葉，我們說“一花開五葉”，各家對經典的用法都不太一樣，這個因爲篇幅的關系，我們沒有辦法詳細加以解說，但是有一個重點我們可以看到，整個禅宗的傳統對于經典的態度，不是我們一般所了解的完全不讀經典，也不是像一般的經師論師那樣去看待經典。
禅師對于經典有他非常獨到、非常深入的地方，以後我們習禅，怎麼樣去看待那麼多經典，我想我們從祖師大德，特別是從早期祖師對于經典的看法裏面應該可以得到很多的啓發，這裏面最重要的一點就是“觀心釋經”，先觀照自己的本心，通過觀心的方式去了解經典真正的意思。
《禅宗曆史上的“方便通經”》全文閱讀結束。