禅的本體

　　南亭

　　《永嘉禅師證道歌》中第一段的歌辭，我定了一個名詞是：禅的本體是無爲的。無爲的定義，是沒有生、住、異、滅四相。或者是造作營爲。因爲禅的本體就是心體，心體是本來如此，不要假借人工的，爲什麼佛陀要傳留禅、淨、律、密許多的修行方法呢

　　譬如黃金産生于山石或泥砂中，它的顔色、堅密是天然的，不須要人工加以塗抹、捶擊。須由人工將它從山石泥砂裏挖出來，再用火來加以煅煉，成爲純淨的黃金。禅的本體和佛平等，但爲貪、嗅、癡、愛之所蓋覆，不得不假修行將它消滅，使禅體恢複本來面目。歌詞中說：

　　覺即了，不施功，一切有爲法不同。住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。爭似無爲實相門，一超直入如來地。

　　覺即了，不施功。衆生與諸佛不同，就是覺和迷的關系。禅體雖然本來如此，可是衆生爲貪、嗔、癡、愛所蓋覆，與禅體背道而馳。一旦因修行而豁然大悟，則一切無非是佛果上的莊嚴。所以說：覺即了，不施功。不施功者，禅體本來如此，不惜人工磨琢。一切有爲法不同者，有爲法的定義是有生、住、異、滅的四相。生、住、異、滅四相在《成唯識論》上曾經講過，無而忽有曰生，暫時有用曰住。住別前後曰異。裏有還無曰滅。宇宙萬有的事事物物，無論體積大小，由生至滅，皆有這四個階段，所以叫有爲法。一切有爲法在佛學上就是五蘊，十二處、十八界，也就是心物二法。禅體是無爲，有爲法畢竟不能和它相等，所以說“一切有爲法不同”。住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，這是舉例來證明有爲法之所以爲有爲法。布施是六波羅密當中的一種。六波羅密或者叫六度。是修菩薩道的菩薩所必做的功課，布施有叁種：財施、法施、無畏施，什麼叫住相呢

　　假定說我因某人貧病交迫，接濟了他若幹財物。受布施的人感激涕零。我心裏也覺得非常愉快，或者面現德色，這就叫做住相布施，永嘉大師說：“猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墜。”一支箭射到天空中去，發射的力量盡了，箭還是落到地面上來。唉!住相布施，充類至盡，不過是生到天上，享受天福。天壽終了，猶如向天空裏射箭一樣，還是要墮落到下界來的，假如還生到人間，還可以勉強生活，一旦墮落到叁途裏，那種罪怎樣受呢

　　所以說：“招得來生不如意。”爭似無爲實相門，一超直入如來地。實 相就是我們的心體。心體本來如是，所以叫無爲。修學禅定的人豁悟了自家的本來面目，一刹那間，福德智慧，神通光明，頓然和諸佛齊平，那將是多麼寫意的事。如來地就是佛地。

　　現在講第二十叁段歌詞：

　　但得本，莫愁末，如淨琉璃含寶月，既能解此如意珠，自利利他終不竭。

　　本是根本，末是枝末。只要證悟到我們自心的本體，其余的事都如放光、動地、現身說法，那都是枝末上的事，經上皆說心爲一切法之大本。本既有了，枝末的事自然會來。儒家也說：“德者，本也；財者，末也。”又說：“本立而道生。孝悌也者，其爲人之本欤

　　”譬如一只淨琉璃瓶，內外已經是透明，再加上寶月，則光芒四射耀人眼目。月既名寶，當然不是真月。意思是證得心體以後，則光照十方，妙用將永無窮盡。

　　“既能解此如意珠，自利利他終不竭”。如意珠是個譬喻，能生一切寶貝。我既證得了心體，等于獲得如意寶珠，有了這一項資本，那麼利益自己，利益他人，可以取之不竭，用之無盡了。

　　摘自《菩提心》2003年第3期