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禅學思想就是人間佛教思想

  禅學思想就是人間佛教思想

  真禅法師

  禅,現在已經風靡全世界,受到許多人的青睐。不僅學禅者在談禅,許多哲學家、思想家,甚至有些工業家、企業家都在談禅。西方某些人把禅作爲生活的一部分,用以指導自己的工作和生活。禅,風靡世界,但到底什麼是禅呢?可謂各有各的理解,恐怕誰也說不清楚。

  從佛教發展的曆史來看,印度有印度的禅,中國有中國的禅,日本又有日本的禅。一句話,不同的國家,在不同的時期,不同派別的人,對禅的理解都是各不相同的。正是由于如此,人們很難對它得出統一的、確定不移的含義來。

  有人說,禅這種東西,人們對它的體念,是因人而異的。這話說得有一定的道理。譬如,印度佛教講禅,就有小乘禅、大乘禅、密教禅。禅隨著佛教傳到中國來以後,在中國特定的文化背景下,又被人們作出種種不同的理解和解釋。菩提達摩以前所傳的禅法,和菩提達摩的禅法有所不同,人們把菩提達摩所傳的禅法稱爲如來禅,把慧能時代所傳的禅法稱爲祖師禅,而把慧能以後的禅師所傳的禅法稱爲分燈禅。如果把慧能以後的禅法加以細分,還有所謂牛頭禅、石頭禅、洪州禅等。再以後,又出現了默照禅、看話彈等等。正是由于禅的內涵在其發展過程中各有特點,不盡相同,所以在當今之世,人們對禅有種種不同的理解和看法,完全是一種正常的現象。

  下面談談我對禅學思想的一些理解和看法。

  禅,原是梵文音譯“禅那”的略稱,意譯爲“靜慮”、“思維修”、“棄惡”、“功德叢林”(意謂禅能生起智慧、神通、四無量等種種功德)。它指的是將心專注于某一對象,由此産生一種極爲寂靜而又詳密的思維狀態。中國人又習慣地把“禅”和“定”合起來並稱爲禅定,意謂將心專注于一對象,達到一種不散亂的狀態。所有這些,就是對禅和禅定所作的基本解釋。

  我現在所講的,不是局限于這種僅僅對于禅的理解和解釋,而是講如何正確理解和運用禅學思想。

  什麼是禅學思想?如何正確運用禅學思想?古德和今賢都有一些明確的說法。《六祖壇經》說:“佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如覓兔角。”中國佛教協會會長趙樸初老居士也說:“佛陀出生在人間,說法度生在人間,佛法是源出人間並要利益人間的。”又說:“我們提倡人間佛教的思想,就是要奉行五戒、十善以淨化自己,廣修四攝、六度以利益人群。”這是說,佛法與世間有著非常密切的關系。我認爲禅法也是如此,它存在于人間,而且要利益人間。如果離開了人間,就不會有禅法,也就談不上修禅。

  禅學思想的內容是豐富多彩的,它涉及到哲學、文學、文化藝術等各個方面。但從我們禅僧學禅、修禅來說,其基本內容就是人間佛教思想。所以我說禅學思想就是人間佛教思想。

  人間佛教思想的內容也是非常豐富的,但概括起來,不外乎“自利”和“利他”,也就是淨化自己和利益人群。

  怎樣才能做到淨化自己呢?這就是趙樸初老居士所說的,必須“奉行五戒、十善”。五戒,即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。十善,即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪欲、不嗔恚、不邪見。作爲淨化自己主要內容的五戒、十善,在理解上範圍應該更寬廣一些。我認爲,所謂五戒、十善,實際上包括了禅宗祖師們所製訂的一切戒規和所樹立的一切道風。它除了要求每個禅僧都嚴格遵守所有的戒律和各種禅門規定外,還應該堅持早晚課誦、過堂用齋、修禅學禅、講經說法、半月誦戒、夏季安居、冬季打七以及在佛教傳統節曰舉行法會等。只有這樣,才能達到淨化自己,具足正信,成爲一個真正的禅僧,一個名符其實的佛教徒。

  怎樣才能做到利益人群呢?這也是趙樸初老居士所說的,必須“廣修四掇、六度”。四攝,即布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。六度,即布施度、持戒度、忍辱度、精進度、禅定度、般若度。此四攝、六度,從廣義上講,包括了利益人群的一切善事、好事。諸如曆代禅宗祖師所踐行的植樹造林、造橋修路、保護文物以及救濟貧病等慈善事業,近代高僧大德所推行的扶助傷殘、救濟災荒、敬老慈幼、施舍醫藥等等偉業,都應該屬于四攝、六度的範圍之內。只有這樣,才是實踐佛陀遺教,真正的利益人群,使自己成爲一個真正的禅僧,一個名符其實的佛教徒。

  我國近代禅宗大德虛雲老和尚,一身兼挑禅宗五家法脈,是一位舉世公認的禅宗耆宿。一九五二年十二月,虛雲老和尚來上海玉佛寺主持祝願世界和平法會,法會結束後,又應上海四衆弟子之請,留在玉佛寺打禅七。我當時在玉佛寺任法務組負責人,因此自始至終陪侍在虛公左右。其間聆聽教誨,獲益良多。

  虛雲老和尚在弘揚禅法時,特別重視戒學,樹立道風。他認爲,無論禅、淨、密、教,各個法門均要以持戒爲根本。如不持戒,不論修學什麼,都是外道;不論如何修法,都不能成佛。因此,他一生以嚴淨毗尼、行頭陀行著稱。他所住持的寺院,也都是年年說戒,月月誦戒,從不少懈。

  虛雲老和尚不僅重視戒學,而且還嚴肅道風。如他在一九二九年一到鼓山湧泉寺,就整頓道風,恢複十二枝香的參禅製度。當時該寺僧衆叁百余人,早晚上殿修持,從不間斷。每年年初,全寺僧衆修忏摩法,共拜萬佛忏,約時半月。春末傳戒一次,夏天則舉行講經法會。他還訂有十余種規約,要大家共同遵守,從而使優良的道風持久不衰。

  虛雲老和尚也十分重視利益人群。他認爲“諸佛聖賢,應化世間,一切事情都是爲衆服務”。他要求每一位僧人,對待廣大群衆,都要做到“拔苦與樂,興慈濟物”。

  從上面一些事例可以清楚地看出,禅宗大德虛雲老和尚是把淨化自己、利益人群這一人間佛教思想,作爲他弘揚禅法的重要內容的。

  此外,我的先師應慈老法師,雖是華嚴座主,一生以弘揚華嚴聞名于海內外,但對于禅學思想也有較深的造詣。在他弘法利生的歲月裏,堅持早晚坐香,冬季打七,結夏安居,真正做到了冬參夏學,從不稍懈。我前後追隨其左右達十六年之久,受他禅學思想的影響頗深。他一生實踐佛陀“弘法爲家務,利生爲事業”的宏旨,經常引用佛陀“不爲自己求安樂,但願衆生得離苦”的指示教誡我們,並自己身體力行。可見應慈老法師也非常重視禅學思想中的人間佛教思想,把“淨化自己”和“利益人群”作爲他弘法活動的主要內容。

  以上種種事例,都說明禅學思想就是人間佛教思想,弘揚禅法就是弘揚人間佛教。正是由于這種認識,所以我在自己所住持的寺院,要求每位僧衆都能奉行五戒十善以淨化自己,廣修四攝六度以利益人群。現在,我們上海玉佛寺的全體僧衆,每天早晚上殿修持;逢農曆初一、十五集中到禅堂坐香、齋堂誦戒,臘月初一至初八,在禅堂舉行禅七;四月初一至初八,舉行華嚴佛七法會,由方丈講經說法,清明、冬至分別舉行佛七法會;佛菩薩誕辰,舉行祝誕普佛法會。所有這些,已初步形成爲風氣。此外,我還要求全體僧衆都能重視資生事業。上海玉佛寺的僧衆近年來共向社會福利機構、慈善事業、文化教育事業和災區人民捐獻了人民幣約叁百五十余萬元,其中一九九一年夏季即向災民捐獻了七十余萬元,並將一千條嶄新的棉被送到災區,災民們感動得熱淚盈眶。以上是我對禅學思想就是人間佛教思想的認識和實踐,講得不一定正確,請大家批評指正。

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