試談培養合格的僧才

　　真禅法師，中國上海佛學院

　　辦佛學院的目的是培養僧才，這是佛學院領導必須弄清楚的大問題。我以爲具有一修、兩愛、叁懂的人才，才算合格，是否有當？敬請海內大善知識賜教。

　　一修

　　沙門，世稱人天師表。要有精進不已的修行，才能取得人們的敬仰。古往今來的大德高僧，都是在修持方面有很大的成就，所以光照千古。我是學華嚴宗的，最敬佩清涼澄觀大師。我們要以清涼大師爲榜樣，來教育學僧。他不但精通二學、四吠陀典、梵文等世間學問，又是一位精通叁藏的大師，把《華嚴經》的研究推向最高峰，取得豐碩的成果。他的《華嚴經疏鈔》是一部傳世不朽巨著。更主要的是，他事事處處能嚴格要求自己，生平以十事自勵。

　　體不損沙門之表。僧裝，素食，具足威儀，勤理須發，整潔衛生。對人和氣可親，語言簡練，不苟言笑。

　　心不違如來之教。時時以戒律對照自己的言行。以普賢十大願王爲實踐法門。天天誦經、禮佛、常隨佛學。住心毗盧性海，遊意法界緣起。

　　坐不背法界之經。法界經即，《華嚴經》。以此經集中闡明四法界、十玄門的道理，故名。〈坐不背〉意即整天面對〈華嚴經〉，或讀誦、或宣講、或注釋。

　　性不染情愛之境。情愛，泛指色、聲、香、味、觸、法六欲。性指心性，意思是說心不緣天欲之境。于此可見清涼大師是一位離欲的菩薩。

　　足不履尼寺之塵。尼寺即尼衆的寺院，戒律規定比丘不得一人到尼寺說法。

　　睡不觸居士之榻。比丘不能住在居士家裏，身體不能碰到居士的床鋪。意思是說出家人不能離開僧團，在俗人家裏過夜。

　　目不視非儀之彩。〈非儀之彩〉即不合乎佛教儀式的彩色，此指戲劇歌舞等俗人喜見之色。

　　舌不味過午之肴。戒律規定比丘過午不食。

　　手爲失圓明之珠。此指手不離念佛珠。

　　宿不離衣缽之側。律製比丘宿不離衣缽。清涼大師從叁藏的經律中提煉出十事，身體力行，贏得朝野人士尊敬，身曆九帝而爲七帝之師，說明比丘要將作行擺在第一位。如果離開了修行，盡管本事再大，不過光頭俗漢而已，毫無生命力。衡量一所佛學院辦得成功還是失敗，標准是什麼？唯一的標准，就是這所佛學院的道風是否好，學員是否能依教起行，于佛法中得到實益。

　　出家人以第一重人格是道人，必須把道字貫徹到行住坐臥的威儀上，表現在尋常日用的生活上，最後達到我法二空的境界，令人一望便知是一位道高德重的人 ，慈貌在外，和藹可親。這樣的出家人，誰看了都肅然起敬，受到感化。身教重于言教，威儀是無言之教。道人一日具足威儀，勝過講十日大經。佛學院的一切工作，都應把塑造學員的比丘形象放在第一位。如果這一工作做得好，佛學院的工作就是完成了一大半。

　　兩愛

　　作爲一名現代比丘，要具有愛國愛教的思想，才能成爲一名合格的僧才。

　　愛國主義是我國佛教的優良傳統。曆史上以法顯、玄奘、義淨諸大師，都是傑出的愛國主義者，不管外國人給他們多麼優厚的待遇，多麼高尚的地位，都一一婉言謝絕。最後他們度流沙，乘危瀾，涉驚濤，出生入死，以不折不回的大無畏精神，回到祖國的懷胞；著名的道安法師就是一位偉大的愛國主義者，當秦王苻堅提出進攻江左計劃時，道安法師多次上奏請谏，停止對東晉的用兵，均遭拒絕。結果調動八十五萬大兵，向南推進，最後于淝水之役，苻堅果遭《風聲鶴唳，草木皆兵》的慘敗。道安法師陰止苻堅對東晉的用兵，意在保衛中原文化不受異族的破壞，其用心可謂良苦。又南宋武林中竺首座某，年八十余，聞元兵至江南，歎曰：“我生于宋，老于宋，乃不得死于宋”《(山庵雜錄)卷上》遂絕粒而死。在近代史上，愛國的高僧，也是不勝枚舉的。如抗日戰爭時期，圓瑛、太虛二位大師領導佛教界的抗日救亡運動，他們的業績將永垂青史。弘一大師此時也提出《愛國不忘念佛，念佛不忘愛國》的口號，鼓勵佛教界積極投入抗日的行列。圓瑛法師看到祖國破碎，何山變色時，竟用淚水寫出《出世猶垂憂國戾，居山恒作感時詩》著名詩句激發佛教徒的愛國熱情。他還經常告誡弟子們說：“愛國是人民的天職，每個人都要盡自己的天職》。佛陀多次告誡弟子報國土恩，即熱愛自己的祖國。

　　根據人間佛教的思想，每一名佛教徒都要在自己的祖國裏廣作佛事，利益衆生。因此 佛學院應開中國現代史、中國近代佛教史的課程。前事不忘，後事之師，我們不應忘記列強多國對我國入侵的血淚斑斑的曆史；也不應忘記國內外多種勢力毀寺逐僧的佛教屈辱曆史。在國難教危的關鍵時刻，每個佛教徒應挺起脊梁，以大無畏的精神，敢于與邪惡勢力進行鬥爭，決不應以宿命信紙的共業所感的觀點，一推了事，任人宰割。應知佛教是緣起論者，在條件不具備時，應努力創造條件。當條件具備了，應抓緊時機，開拓人間美好的未來。

　　我們曆代祖師，都在祖國的大好河山裏創建道貌岸然場，弘宗演教，爲中華民族文化增添光彩。我們應該繼承他們的事業，發揚光大。要教育學僧畢業後留在國內，爲振興中國佛教多做貢獻。身居海外的法師，也要以法顯、玄奘爲榜樣，早日歸來爲佛教事業奮鬥終生。

　　愛教，即愛佛教教義中建設人間淨土、莊嚴國土、利樂有情的理想；衆生平等的主張；報國土恩、報衆生恩、普度衆生的願力；諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意的原則；慈悲喜舍，四攝六度的精神；廣學多聞、難學能學、盡一切學的教誡；自利利他，廣種福田的思想；遵守不殺、不盜、不淫、不妄語的戒律。愛教的前提是信教，我們信仰佛教， 要像遺教經中，阿那律尊者說的，《月可令熱，日可令冷，佛說四谛，不可令異》那樣，唯有信之堅定，才能愛之真切。

　　愛教必須護教，鞭鞑邪魔外道。例如現在有一個《人間活佛，無上師姑》打著佛教旗號，到處招搖撞騙，蠱惑人心，裝神弄鬼，荼毒善信的心靈，汙染社會的氣氛。對這些利用佛教，騙錢斂財的江湖騙子，必須以無情的揭露，徹底批判，使其沒有藏身之地。

　　對教內一些邪見的人，也要開展針鋒相對的鬥爭，如五十年代初，國內有些僧人提出中國佛教日本化，廢除戒律，僧娶尼嫁，穿著俗裝，飲灑食肉等意見。虛雲老和尚爲了扞衛戒律，與這些人決一死戰，在大會小會，痛斥邪說，向我級領導恺切陳詞。結果虛公的意見被采納了，才使那夥破戒的比丘有所收斂，不敢放肆。虛公搶救戒律的果敢行爲，是現代佛教史上值得大書的一件事。還要應廣慈老法師那樣，爲了扶持正法，不顧個人安危，《甯願終身憂苦，不將佛法送人情。》痛斥不上求下化，不策勵修持的《享受派》。提倡勤儉節約，對紙墨文具，從不浪費。破損的經典，自己帶頭與學人修補。

　　愛國、愛教應是每個佛教徒遵守的原則。愛教必須愛莫能助，愛國才能愛教，二者如車之兩輪、鳥之雙翼，缺一不可。這是我們僧青年安身立命之處，至關重要。

　　有了愛國、愛教的思想基礎之後，還要有弘法利生的專業知識，這就必須具備叁個懂。

　　叁懂

　　懂佛教教理和教史

　　我們的信仰是建立在般若智的基礎上，即信解並進。

　　在教理方面，要深入研究以《般若經》、《法華經》、《維摩托車經》、，大智度論》爲中心的叁論家和天臺家思想體系；以《華嚴經》、《楞伽經》、《解深密經》爲中心的唯識宗、華嚴宗思想體系；以《楞嚴經》、《圓覺經》爲中心的禅宗思想體系；以《無量壽經》、《觀無量壽經》、，《阿彌陀經》爲中心的淨土宗思想體系。中國佛教傳統，研究教理要以佛經爲主，以論學爲參考。現代佛學院的缺點，畢業出來的學僧不會講經，這恐怕是不以佛經爲主課所帶來的惡果。講經法會，既是佛事活動，又是弘法活動，不應忽視。佛學院要培養出一批優秀的講經法師，能講大座，又能課堂教學；天臺、華嚴二宗是中國佛教的代表，是印度佛教中國化的産物，我們要將這兩宗的教義和觀法，從古今大德手中接過來，使它再現昔日的風光。作爲一位中國僧人，不懂得中國佛教，是說不過去的。我以爲當代佛學院的教學應以天臺華天爲主。《華嚴》、《法華》爲一切法門之智用，窮盡一切理事之性相。不讀《華嚴》不知佛家之富貴，不讀〈法華〉不知佛陀之本懷。可惜這二部大法，今已束之高閣，成爲絕學，真禅每當思念及此，莫不痛哭流涕！誓在有生之年，繼承先法師應慈上人的遺志，將〈華嚴〉大教傳達室播到神州大地。同時乞請海內外大德們與我把手同遊華嚴法界，團結起來把中國佛教搞下去，擊退目前佛教的歪風。

　　研究佛教教理應當注意，不論研究那一宗那一派，都要以人間佛教爲著眼點。唯有人間佛教，才是佛陀的心髓，才具有強的生命力。惟有人間佛教，才能將佛教推向現代化、未來化、國際化，曆萬世而常新。

　　在教史方面要懂漢語系，藏語系，巴利語系叁部佛教史。漢語系要懂日本、越南、朝鮮佛教史，只有這樣才能掌握佛教的全貌；還要研究斷代史、宗派史、專題史、地區史、寺廟史、人物傳等，懂佛教史能使知識系統化，避免保守僵化的錯誤。但要避免走純考證的道路，懷疑一切的方法。如現在學術界流行的觀點，晚期大乘不如初期大簡樸，初期大乘不如部派佛教，部派佛教不如原始佛教，是十分有害的。用這種考證的觀點，改來改致病不是把佛教都有改光了嗎？化們說大乘經是從〈阿含經〉發展出來的，〈阿含經〉是部派佛教的産物，那麼佛經豈不是全部變成僞造的嗎？

　　研究佛教史，要講信仰、感應、因果、修證，如果離開這些原則，那是文化史，文化思想史，不屬于佛教史的範疇。再說佛教是超時空的，有些史實，不能用一般曆史的立法去考察。如文殊、普賢、彌勒、觀音、勢至諸大菩薩，能用曆史去考察嗎？如果這些人物是子虛烏有，那麼大乘佛教就失去立足之地了。因此我們要繼承中國佛教史學家僧 佑、慧皎、道宣、鸠摩羅什、法顯、玄奘、義淨、贊甯、道世、志馨、念常、覺岸等史學傳統，寫出一本能反映中國佛教實際狀況的中國佛教史，這是當前刻不容緩的迫切任務，願海內在德同心協力，共襄盛舉。

　　懂法務活動

　　佛學院畢業後，不可能都是講經法師，也要培養一批僧職(糾察)、維那高級法務人才，熟悉各種法務的曆史、流派、義理和儀軌，熟練掌握多種法務的唱念和使用鈴、杵、鍾、鼓、魚、馨、磬、铛、钗等法器。現在有一部份人看不起法務活動，稱做法務的人爲〈經忏鬼子〉，顯然是十分錯誤的。俗語說〈當天和尚撞一天鍾〉，光當和尚不撞鍾怎麼行？佛教從傳達室入我國那天起，就有法務活動。如東漢楚王英〈誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，齊祀叁月，興神爲誓〉(見後漢書，光武十五列傳楚王英傳)。中國佛教史上，稱法務活動爲忏悔宗。唱贊，贊誦佛的相好和功德；拜忏，忏悔自己的業障，這是每一個佛弟子必修的功課，無可非議。當代日本佛教學者很注意中國佛教法務活動，寫出一本本中國佛教儀學內容二分豐富，有詩歌、散文、打擊樂器、梵呗、舞蹈、繪畫、中國宮廷禮儀、密教民俗學等方面的知識。宋代的慈雲、明代的蓮池、清代的寶庵，在這方面都取得卓越的成就。我們要把這珍貴的佛教文化遺産繼承下來，推陳出新，使之發揚光大。當然對那些以經忏爲營利手段，開經忏公司的人，也要予以批評，令其顧全大局，悔過自新。

　　懂寺廟管理

　　寺廟管理上，傳統叢林有四大寮口：客堂、庫房、禅堂、衣缽寮等。在八十年代的今天，如何管理好寺廟是一個重要的課題。管理是一門科學，現代寺廟管理，有法務、財務、物質、人事、接待、治安、生産、統戰、園林、旅遊、文物、稅務、財政等部門。一個個寺廟能否興旺發達，關鍵在于管理人員能否發菩提心，一心奉公；能否住持正法，道風遠播；有否任勞任怨，委曲求全；能否謙虛謹慎，正確處理人際關系；能否有豐富的知識，面臨各種問題胸有成竹；能否具有一副清醒頭腦，遇到勝利或失敗，不驕不餒。否則，要豐收管理好一所寺廟，那是根本不可能的。

　　在管理寺廟方面，還要加強法製觀念。使宗教在憲法、刑法和政策允許的範圍內進行，做到遵法守紀，還要注意淨化寺廟，絕不允許抽簽、蔔卦、求香灰等迷信活動在寺廟的存在。

　　寺廟自養應靠什麼？是靠經忏還是靠生産？這是一個十分重要的課題，不得不說幾句。靠經忏，會給人們造成一種錯覺，佛教是爲死人服務，是吹鼓手的變種。社會上一般人把和尚看成不吉祥的人。香港人罵和尚爲〈南無佬〉，早晨出門誰看到和尚，以爲今天會倒黴，看來趕經忏給佛教帶來嚴重的後果。能不能靠生産呢？教內頗有爭議。先法師震華上人于抗戰勝利後，著〈佛教經濟十二門論〉，另臺僧人〈出家學菩薩，快把工巧習〉。大聲疾呼，在今天科學昌明，知識發達的社會裏，老黃曆看不得了，非革新不可。如果再裝懵懵，等于自趨滅亡。趕緊變無爲爲有爲，化消極爲積極，從事生産活動。並舉出〈一行黃道儀，盧山蓮花刻〉。〈睦州編蒲鞋，惠能墮腰石〉。《巨然山水畫，懷素大草子，精妙稱絕倫，片紙爲珠翠》。《耆城單道開，醫理深造詣，活人且化人，勝于演妙谛》。《洞山叁斤麻，趙州七斤襖，茲以禅法論，西來意了了。茲以西法會，經商兩佼佼。分雨這般精，秤秤當然曉》。主要是看生産的目的是什麼？如果是爲了常住，爲了公共事業，法法皆是佛道。因此震師主張，一個叢林，可以在街市上設店經商。監院、副司應是經商的經濟人才。也可以利用寺廟的空閑房屋，作産品加工，或原料加工，或生産新産品等。産品可以自産自銷，也可以批給其它寺廟代銷。盈利除了保證常住開支，擴大再生産外，還要大辦公益慈善事業，造福社會，造福人民。如果能做到這些，誰人譏诮和尚經商？總之，佛法賴僧傳，僧要靠自力。要有勇氣改正過去《趕經忏》，《吃香火》的錯誤。自己跌倒，自己爬起，不要趴在地上長籲知歎，怨天尤人。

　　我以爲具備《一修》，《兩愛》，《叁懂》，的僧青年，才是合格的僧才。我們上海佛學院，是以這樣的標准來要求同學的。

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