..續本文上一頁38，p.566下。)，所說的也是這個意思。
[16]《大正藏》48，p.533上。
[17]見安藤氏之《天臺學論集》第一○二頁。
[18]這便是華嚴“一切唯心造”的唯心思想，亦即所謂“唯心所現”的思想。
[19][20]原文爲：第九唯心淨土者，自證自心，當體無心，性唯真智，不念淨穢，稱真任性，心無恚癡(注：當爲“挂礙”之誤。)，無貪瞋癡，任大悲智，安樂衆生，是實淨土。以自淨故，教化衆生，令他亦淨故。是故《維摩經》雲，唯其心淨，即佛國淨，欲生淨土，當淨其心。
[21]即廣教守讷，雲門宗法雲法秀(1025—1094)的法嗣，天衣義懷的法孫，據傳從圓照宗本(1020—1099)處得大徹悟。年代不詳。見《續傳燈錄》六、十二，《五燈會元》十六。
[22]《大正藏》47，p.208上。
[23]《大正藏》38，p.566上、中。
[24]《大正藏》25，p.786上。
[25]此說見于《望月佛教大辭典》p.4906的對唯心淨土的解釋之中。據服部英純的論文《禅淨融合思想中的淨土之解明—永明延壽等的唯心淨土說與善導等的指方立相說的對比》(《佛大研究紀要》50號)說，《望月佛教大辭典》中的“唯心淨土”這一條，乃是由服部英純自己所執筆。
[26]《大正藏》47，p.255下。
[27]《大正藏》47，p.283中。
[28]《大正藏》47，p.202中。
[29]《大正藏》37，p.186中。
[30]《大正藏》37，p.195下。
[31]天臺之唯心淨土有二義，一是性具，一是唯心所現。只談性具是不全面的。
[32]參見注[25]。
[33]《大正藏》48，p.341中。
[34]見《大般若經》往生品。往生品中類似的說法還有多處。
[35]《大正藏》48，p.966中、下，p.967上。
[36]《大正藏》10，p.911下。
[37]此經古來無有疏釋，所以只有自行判屬。因講漸修，所以判爲別教。
[38]《大正藏》38，p.566上。
[39]《大正藏》38，p.566上、中。
[40]《大正藏》38，p.564下。
[41]關于初地之生淨土，法相宗亦有類似的主張。如慈恩《法苑義林·佛土章》雲：(他受用土)因緣成就，隨于十地菩薩所宜，變爲淨土。他受用土，十地菩薩所得智爲其因緣，無分別智、加行智等爲其助因。十地所見乃是報土，地前所見乃是化土。
(《大正藏》45，p.370.中，p.371.中，p.372.上，中。)
此即是明，如來的他受用土，隨十地(初地至第十地)菩薩所宜(即隨其淨心的程度)現爲淨土，此土乃是報土，地前菩薩所見則是化土。又，〈佛土章〉第叁雲：圓滿法性土，十地不生，分有證會，菩薩亦得……故諸論雲，初地以往，生如來家，謂淨法界，名如來家，于中證會，名爲生故。(《大正藏》45，p371.中。)
此即是明初以上的菩薩分證法性土之義。又，〈佛土章〉第八雲：他受用土……諸佛慈悲，于自識上，隨菩薩宜，現粗妙土，菩薩隨自善根願力，于自識識上，似佛所生淨土相現，雖是自心各別變現，而同一處，形相相似，謂爲一土，共集其中。《佛地論》雲，如是十地所變淨土，爲是有漏，爲是無漏
……如實義者，十地菩薩自心所變淨土有二，第八所變，唯是有漏，有漏第八相分攝故，爲有漏身之所依故，雖無漏善力所資熏，其相淨妙，而是有漏。隨加行等所現亦爾。若隨後得無漏心所變淨土，是無漏識相所攝故，從無漏善種子生故，體是無漏，道谛所攝。(《大正藏》45，p.373.上。)
此則謂十地菩薩自心所變的淨土與佛隨宜所現的他受用土形相相似，重合一處，俨然一土。然菩薩自心所變現的淨土實際上有兩種。後得無漏心所變淨土是無漏。而第八識所變，雖爲無漏善力之所資熏，其相淨妙，卻是有漏。此說與天臺所說之別圓地住的菩薩因所余無明潤無漏業而爲無明變易生死果報所拘之義，其旨趣可以說是相通的。
[42]《大正藏》35，p.383上。
[43]《宗鏡錄》卷二十一雲：經明，一切世間淨穢國土，皆是菩薩行所行，衆生業共感，若娑婆緣熟，即華藏是娑婆，若華藏緣熟，即娑婆是華藏，若無行無感，世界不成。則離心之外，更無一法。(大正藏48，p.533下。)
謂娑婆華藏並無本質的差別，只是因爲衆生的行業所感，才有娑婆華藏的變化，這正是“唯心所現”的道理。所以可知，“離心之外更無一法”與“唯心所現”是同一個意思。而“心外無法”則是它的略語。
編後：淨土思想的研究在我國已經有之。楊文會先生就是本世紀在這方面研究的始作俑者，他與日本真宗的辨論，就是有關中日兩國淨土教思想的討論，此已爲中國學者指出，並撰成了專文。湯用彤、呂澂、周叔迦等人也曾就淨土宗的問題作過探討，但他們更多地是從曆史的方面著眼。“文革”以後，我國的佛學研究剛起步，加之受到市場經濟的影響，學者做的更多的是佛教概論和禅宗、密宗的研究，嚴格地說來，淨土宗的研究仍是目前佛學研究中較爲薄弱的一個環節，中國佛教協會曾與日本龍谷大學每二年召開一次“中日佛教學術會議”，至今已經召開五屆，每次會議的主題就是淨土宗，兩國參會代表都積極撰文發表這方面的文章，由是也推動了中國大陸這方面的研究。嚴格地說，加強淨土宗的研究亟有必要。從慧遠率領門徒在廬山結白蓮社，共期西方，再經曆代祖師的不懈努力，淨土思想已成爲中國佛教的最顯著思潮之一，淨土宗的典籍也日臻豐富，蔚爲大觀，到了宋明，佛教諸宗乃由多元趨向兩元，淨土禅宗成爲中國佛教的二大支柱，特別在民間，淨土思想已深入人心，一句阿彌陀佛令無數人神往。本世紀最著名的佛教高僧印光法師則是近世中外淨土宗集大成者，他用自己的一生踐行，譜寫了彌陀西方的又一片青天。對于這幺重要的佛教法門，我們沒有理由不去研究它，並只能加強這方面的研究，從現有的文章來看，學者多注重的是慧遠、善導、印光等人的淨土思想。就本文所說的永明延壽的淨土思想而言，國內學者潘桂明、劉元春等人曾經撰文作過議論，然中國學者在討論這一問題時，往往是結合“禅淨合一”的時代思潮加以闡發，並沒有專就淨土的思想單獨提出，此乃反映了中國學術界的治學風格。本文對延壽的淨土思想加以專門討論，對中國學者而言，有開拓之功，能夠擴大學者的研究和視野。至于文中提到的延壽所引的智通的“唯心淨土”說是否可以作爲延壽的淨土思想，學者們還可以進一步加以討論。還應該指出，隨著中國學界對佛學的研究不斷深入，淨土宗的研究已經納入了學者的視野，有關這方面的博士論文已經寫出，據悉淨土宗的專著也有人完成，並已經交付出版社。我們爲之感到高興，盼望能夠早日讀到這方面的專著，深化這方面的研究。
《永明延壽禅師的唯心淨土與指方立相》全文閱讀結束。