原始佛教禅定學的特質與意義
黃連忠
﹙一﹚依禅出教與正定解脫系統的建立
從思想史的考察看來，原始佛教禅定學的建立，顯然深受印度原始宗教的婆羅門及奧義書的影響。其中，奧義書的思想，大致上與佛教修行法相通。
(1)佛陀在出家後，即師事數論派碩學阿羅邏迦蘭 (Aradakalans) 與郁陀羅羅摩子 (Udrarwaputra)修學禅定。前者以無所有處爲究竟，後者以非想非非想處爲究竟。但是佛陀認爲此兩者皆不能解脫，後來終于在尼連禅河畔的菩提樹下，坐禅開悟，證得無上正覺，此爲佛教禅定的起源。佛陀依禅觀而成佛，他要求弟子修學禅觀。因此，在原始佛教中禅定是極爲重要的法門。(2)雖然，佛陀並未以學術研究的立場來闡明禅定的系統，但是在其應機開示的說法內容裏，卻隱然有一完整的禅定修學的系統，不僅涵攝諸法揭顯次第，同時更重要的是，建立了一套以“禅定”爲修行解脫的重心依據，甚至將禅定與般若無漏慧融合開展，不但有依禅出教的性質，更有正定解脫系統建立的開創性之成就。
從原始佛教、小乘佛教到大乘佛教的修道，都以禅定爲修道的根本。離開了禅定，解脫之道就失去了依持，佛教也喪失了生命力，所以佛教重視禅定，有其充份的理由。(3)若再從佛教思想史的考察看來，依禅出教而建立了佛教各學派的思想內涵。那麼，原始佛教禅定學無疑的就是一切學派外究法義時內修禅觀的根本內容及精神。有關于依禅出教而形成學派的發展，誠如印順法師所說：
從學派的發展去看，一切大小宗派，都是根源于禅觀的修證。等到從禅出教，形成大流，學者大都就重于傳承及論書了。依說一切有部來說，最足以說明這一點。……當阿含經集成，佛教界從事如來遺教的整理、論究、貫通，阿毗達摩日見發達，實爲佛法的時代要求。諸大德內修禅觀，外究法義，禅教相互參證，而漸成定論(4)。
“從禅出教”是以禅觀內證爲主，然後開發出法義教理。換句話說，原始佛教禅定學的一個特質是以正定解脫爲本，此乃爲精神內涵；以依禅出教，形成禅定學的教義法理之系統爲外在表征。因此，“表”、“裏”合一的研究，才是研究原始佛教禅定學的正途。
以下，就從《雜阿含經》中舉出實際的例證，藉以證明依禅出教與正定解脫系統的建立。
首先就禅定學的系統而言，應該先確立九次第定﹙正受﹚爲系統核心，(5)然後涵攝一切諸法，在《雜阿含四七四經》(6)中說：
阿難白佛言：“雲何世尊，以諸受漸次寂滅故說？”佛告阿難：“初禅正受時，言語寂滅；第二禅正受時，覺觀寂滅；第叁禅正受時，喜心寂滅；第四禅正受時，出入息寂滅；空入處正受時，色想寂滅；識入處正受時，空入處想寂滅；無所有入處正受時，識入處想寂滅；非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅；想受滅正受時，想受寂滅。是名漸次諸行寂滅。”阿難白佛言：“世尊，雲何漸次諸行止息？”佛告阿難：“初禅正受時，言語止息；二禅正受時，覺觀止息；……想受滅正受時，想受止息。是名漸次諸行止息。”(7)
此處有兩個問題：其一，建立了“初、二、叁、四、空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處及想受滅”正受的九次第定，成爲原始佛教禅定學的核心系統，可以涵攝八勝處，八解脫，十遍處、四無量心……等定學範疇；其二，“正受”﹙梵語 Samapateai )，音譯爲叁摩缽底，意譯爲等至、正定現前等。在八正道中，或是叁十七道品中，“正受”與“正定”是含有“解脫”或“可達至解脫的進路”的意義。換句話說，其中是含有“由正定而解脫，在解脫境界中正定現前”的意義，因此，佛陀開示的教法，是來自禅觀的正受，其外在表征即是“依禅出教”，內證境界即是“正定解脫”。由于依禅出教而成立禅定學的系統，由于正定解脫而保障傳承聖教的心法。
正定解脫之九次第定，本身又以“四禅”爲根本，特別是第四禅，誠如印順所說：
四禅、八定、九次第定等一切定法，原本只是四禅，其余是由觀想而成立的。(8)
又說：論定學，不外乎九次第定 —— 四禅，四無色定，滅盡定；而佛法重在禅，釋尊就是依第四禅而成佛，依第四禅定而後涅槃的。(9)
又說：佛教所說的種種禅定法，多數是依觀想成就而得名的。其中，最原始最根本的定法，應該是四種禅，理由是：一、佛是依第四禅而成正覺的，也是從第四禅出而後入涅槃的；……二、依經文的解說，在所有各種道品中，正定是四禅；定覺支是四禅；定根是四禅；定力也是四禅。叁、四禅是心的安定，與身 —— 生理的呼吸等密切相關。……四禅〈樂滅〉入出息滅而輕安；達到世間法中，身心輕安，最寂靜的境地，四禅有禅支功德，不是其他定法所能及的。……四、在戒、定、慧的修行次第中“得四禅”而後漏盡解脫。或說具叁明，或說得六通，主要是盡漏的明慧。依此四點，在解脫道中，四禅是佛說定法的根本，這應該是無可懷疑的！(10)
因此，九次第定又以四禅﹙初、二、叁、四禅﹚爲根本。其中，又以第四禅爲原始佛教禅定學系統核心中的核心，是最重要的。
正因爲如此，“依禅出教與正定解脫系統建立”是原始佛教禅定學的第一個特質。
﹙二﹚真實禅觀與勝解禅觀法門的開展
前面述及：“佛教所說的種種定法，多數是依觀想成就而得名的。”因此，“禅觀”無疑是佛教禅定學中一個重要的特質。其中，牽涉的問題正是“定慧等持”，或是“止觀雙運”而解脫，在《雜阿含四之四經》中說：
修習于止，終成于觀；修習觀已，亦成于止
謂聖弟子止觀俱修，得諸解脫界。”(11)
又如印順法師說：
定與慧，要修習而成。分別的說：修止 —— 奢摩他可以得定，修觀——毗缽舍那可以成慧。止是住心于一處，觀是事理的觀察，在修持上，方法是不同的。……依經說，有先修止而後成觀的，有先修觀而後成止的。一定要止觀雙修，才能得﹙深淺不等的﹚種種境界。(12)
“止觀”是所有禅觀的基本內涵。那麼，何謂“真實禅觀”呢？所謂真實禅觀即是“如實觀”，是依止禅定而發真實慧，而此解脫慧是依于如實觀。誠如印順法師所言：佛法的解脫道，是依止四禅，發真實慧，離欲而得解脫的。真實慧依于如實觀：“無常故苦，無常苦故無我”；“無我無我所”—— 空，是一貫的不二的正觀。能離一切煩惱，離一切相，契入超越的寂滅。(13)
在《雜阿含六八四經》中亦說：
如來應等正覺，禅、解脫、叁昧、正受，染惡清淨、處淨，如實知。(14)
真實觀是依止四禅而起如實的觀照，即以所觀之慧立名，稱爲“真實禅觀”。這是原始佛教最根本的禅觀，也是解脫的必經之途，也是佛陀證悟解脫所依止的途徑。
至于“勝解禅觀”是指勝解作意的假想觀，在現實情境中所沒有的情況，是透過“想像”而成就的禅定境界，並且有增益修行的功能。誠如印順法師所說：
勝解作意 (adhi moksa-manaskara) 是假想觀，于事事是有所增益的。如不淨觀，想青瘀或濃爛等，觀自身及到處的屍身，青瘀或膿爛，這是與事實不符的，是誇張的想象所成的定境，所以說是“增益”。佛法中的八解脫、八勝處、十遍處，都是勝解作意。(15)
真實觀與勝解觀的差別，即在于一個是如實觀的叁昧，如四禅及無所有處定；另一個是世俗假想觀的叁昧，其中正包括了空無邊處與識無邊處定。既然，勝解禅觀依舊是從止觀的觀慧立名，含括了不淨觀、四無量心、八解脫、八勝處、十遍處及六念等等。這些勝解禅觀除了增益修行的功德及心力之外，主要還有“對治”諸般煩惱的功能及意義，雖然不能因此而得究竟解脫，但在修行的過程之中，卻不失爲一種過渡的方便法門。也正是因爲如此，逐漸的開展及豐富勝解禅觀的內容。
誠如印順法師說：勝解的假想觀，是不能得究竟解脫的，但也有對治煩惱，斷除﹙部分﹚煩惱，增強心力的作用，所以釋尊應用某些方便來教導弟子。假想觀中，主要是不淨觀，……障礙出家弟子的猛利煩惱，是淫欲愛，爲了對治貪欲，佛開示不淨觀法門。不淨與無常、苦、無我相聯合，成爲四念處。四念處中，觀身不淨是應該先修習的。假想不淨觀，引起了副作用，由于厭患情結的深切，有些比丘自殺，……改善不淨觀的修習，一方面，佛又開示入出息念法門；一方面，由不淨觀而轉出淨觀。如八解脫的第叁解脫，八勝處的後四勝處，十遍處的前八遍處，都是淨觀。不淨觀與淨觀，都是緣色法的，假想的勝解所成。(16)
正是由于當初佛弟子的種種因緣及煩惱，佛陀因此開示了許多勝解禅觀的法門，予以對治的方便。在《雜阿含經》中，多處記載了勝解禅觀的法門修習，例如《雜阿含七四叁經》中說“四無量心”的修習：心與慈俱，無怨無嫉，亦無嗔惡，廣大無量，善修習充滿。如是修習，悲喜舍心俱。(17)
在《雜阿含七四七經》中說“不淨觀”的修習：
如無常想、如是無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、盡想、斷想、無欲想、滅想、患想、不淨想、青瘀想、膿潰想、逢膿脹想、壞想、食不盡想、血想、分離想、骨想、空想。(18)
在《雜阿含七四六經》中說“安那般那念”的修習：
爾時世尊告諸比丘：“若比丘修習安那般那，多修習已，得大果大福利。……是比丘與安那般那念俱修念覺分，依遠離，依無欲，依滅向于舍，乃至修舍覺分。(19)
在《雜阿含一○九經》中說“十遍處”的修習：
雲何見色是我，得地一切入處正受觀已。作是念：地即是我，我即是地。我及地，唯一無二，不異不別。如是水、火、風、青、黃、赤、白一切入處。(20)
其他勝解禅觀在《雜阿含經》中不勝枚舉，限于…
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