論密勒日巴空慧與忍的修行

　　黃連忠

　　一丶道心是修習空慧與忍辱的基礎

　　真正成就密勒日巴大師空慧與忍辱修行的，除了殊勝的因緣之外，最重要的就是大師用生命全部的意志求法的道心。由此道心才能建立修行空慧與忍辱的磐石，才能真正達到證悟與弘法利生的開展。由于發心的清淨丶正確丶深邃與廣大，才能成爲修習空慧與忍辱的基礎，乃有成就圓滿證悟的可能。

　　當然，大師的強烈道心，並非是一夕所發，而是經過許多痛苦折磨與無常變幻的刺激，由生命真誠深刻的反省及自覺所逐漸醒發的。例如，大師學習降雹與誅法咒術，殺死叁十五人之後，開始悔悟：

　　“我漸漸對于放咒和降雹的罪惡，起了後悔之心。要想修正法的心念，一天比一天的強烈起來。常常白天不想吃飯，夜晚睡不著覺；走時想坐，坐時想走；對所犯的罪惡，十分後悔；因此厭世之心，常常湧上心頭。”

　　大師到雍登喇嘛處求法時說：“我是一個罪大惡極的人，請您慈悲，傳我一個今生解脫輪回的法門。”他向馬爾巴上師頂禮時也說：

　　“我是藏地來的一個造了惡業的大罪人，我以身丶口丶意都供獻給上師。請上師給我衣食和正法，並請慈悲賜我“即身成佛”的法門。”

　　雖然，大師從求“今生解脫輪回”升高到求“即身成佛”的法欲，但是道心尚未真正被激發而鞏固。馬爾巴上師給予種種苦行折磨丶毆打屈辱之後，大師求法的熱忱依然熾烈，直到將絕望而興起自殺的想法，他說：“今生此世不能修法成就，還是自殺了吧！”這種“以死明志”，生命中除了“修行正法”之外別無他事的道心，真令人動容！

　　密勒日巴經馬爾巴大師嚴峻考驗後傳法，在山洞中一心修行，此刻已對佛法有一定的信解，道心在對生命真實觀察及體悟中油然生起，他說：

　　“叁惡道的痛苦，更是不堪想像，輪回無盡的生死大海中，衆生嘗盡了苦痛和悲哀。我思惟這無盡生死的疲勞和苦痛，令我自然地一心向法；求解脫的渴望，令我決心作佛。……尋求個人的解脫，只是小乘的有限道而已。如爲了悲憫一切衆生，令衆生皆解脫苦海，須要發大慈悲心和大菩提心。思念一切如父如母的衆生對我的恩德和情愛，我將何以報答？所以在菩提道上所作的善行，都應回向給所有的一切衆生。這樣，爲了一切如父如母衆生的緣故，便誓求佛果，發大菩提心，修習一切菩薩行處。”

　　由此可見，大師的道心是從厭世離苦，漸趨向憫念一切衆生的大慈悲心與大菩提心，是經過精進修持的體驗，然後發出徹骨徹髓的大誓願心。

　　密勒日巴在深山石窟修行之前的道心，是承受身心痛苦折磨的力量，讓道心激勵而催發；後來入山修行，由于堅忍精進不懈而發起的道心，則是離開對待心，對生命真誠的反省丶覺照所醒發，正是上求佛道丶下化衆生的菩提心，以此爲證悟空慧與心契大悲的資糧及憑藉。因此，行者所遭受的一切苦厄，不僅能成爲堅忍修行的動力，更是證悟空慧因果相符的圓滿之因！

　　二丶忍辱與禅定是修行空慧的資糧

　　大師述說奉命建造石屋的情形：“那時，我背上的肉磨破了好幾個洞，結了疤，疤又磨穿；磨穿了又長疤，痛苦難熬。”他又說：“背上又磨破了一個洞，長了背瘡。這個瘡有叁個膿頭，腐肉伴著膿血，爛得像一團稀泥。”此時大師不僅身體上受到最嚴厲的折磨，心靈上也受到百般刁難與屈辱，不過大師終究百折不撓丶難行能行，堅此百忍一心求法。正因爲如此，大師蓄積了無限的能量，成爲日後苦修的信心及原動力。

　　大師苦修忍辱後，成就了精進修持禅定的基礎，初入山洞修定，便展現不同凡俗的精神：

　　“我在洞中修定的時候，點了一盞酥油燈在頭頂上；燈不點完，身體不動，也不下座。這樣終日終夜的修定，過了十一個月。”

　　強烈的道心與精進修行忍辱及禅定，成爲修習空慧的資糧。所謂“空慧”，涵義甚廣，一般指證悟“空性”後所得的智慧，或指趨入空性的智慧及方便。因此，“空性”的定義及相關指涉的境界十分重要。密勒日巴大師是如何理解“空性”，以及空性與忍辱之間的關系呢？

　　瑜伽行者所觀的空性，正是那無言說，無分別，法爾平等性的密宗見。……爲了圓證勝解，所以應該忍受疲勞丶饑苦，抛棄世間一切的愛染，如死屍一樣，不怕死，無礙的，精進修持。”

　　抛棄世間的愛染，並忍受欲望的誘惑，這是第一步，第二步則是忍受苦修的疲勞丶饑苦而精進修持。前者是心靈上的忍辱去貪，後者則是身體上的堅毅忍苦。兩者表裏合一，成爲精進修持的憑藉及動力。然而，佛教並不認同“苦行”，佛教提倡的是不苦不樂的中道行。雖然如此，佛法亦講求“觀機逗教”，所謂“苦行”及忍辱修行，並非無意義的身心折磨，後者只會徒增煩惱丶深化無明而已，佛法修持有意義的苦行，乃是消滅業障及增益功德的殊勝法門，正如馬爾巴上師對大師所說：

　　至于像谛洛巴祖師予那諾巴大師的種種苦難和我給你的種種磨折，這些方法對于今後那些下根人，將會毫無利益，所以不可再用。

　　因此，苦行的忍辱法門只適合發大心的利根者。盡管如此，對一般學佛人而言，“忍辱”依然是非常重要的，誠如密勒日巴大師對他的昔日仇敵姑母所言：

　　“我是一個修行的人，修行人最要緊的修忍辱，如果對逆境不能忍耐，那又該怎樣才能修忍辱呢？……成佛以修忍辱爲最緊要。”

　　忍辱的修行，並非以對立的心態來抗爭逆境，而是心中無所執著的不動心，同時保持清明的觀照，這才有助于禅定的修持。因此，“忍辱”與“禅定”互爲表裏，相得益彰。換句話說，由于修行忍辱而能獲得殊勝的禅定；由于禅定的修持，摒除外緣，方能堅毅苦修，不受貪欲的誘惑而墮入惡趣。大師對惹瓊巴開示：

　　“一心專注習禅時，莫思會遇諸友朋，否則親朋擾清修；堅持恒毅苦修時，莫思酒肉美妙食，否則將墮餓鬼趣。”

　　所以，忍辱與禅定是學佛者必修的法門，更是修行空慧的基礎資糧。這個道理看似淺顯，但是內蘊無限深刻的意義。因爲，生命的自覺是無法用任何思想丶技巧僥幸獲得，必須用生命的蘊涵丶最真實的面對及反省生命存在的意義。就像密勒日巴大師傳給岡波巴那最深奧的寶貴口訣，那麼令人動容及深思：

　　尊者說：“我有一個最深奧的寶貴口訣，……我這個口訣雖然至爲寶貴和殊勝，有點舍不得傳人，但是這個口訣如果連你都不傳，還傳給誰呢？”……說著尊者就將衣袍撩起，只見尊者周身上下都是(因多年辛勞)而結成的網狀老繭！尊者繼續說道：“我再沒有比這更深奧的口訣了！我是經過這樣的辛苦去修行，心中才生起功德的，所以你也要以最大的堅毅持忍力來修行才好。”

　　叁丶空慧與大悲是學佛修證的本懷

　　密勒日巴大師由強烈的道心，對無常幻變的塵世不再依戀，從此精進修持忍辱與禅定，終于得證空慧及大悲聖境而究竟解脫。至于，大師認爲的“空慧”，以及如何修持？他說：

　　“迷惑根本源于心，若能洞見心體性，即見光明無來去！一切外境所顯現，皆由迷亂心所生，若能深觀外顯體，即證現空不二理。修行本來是妄念，不修亦是大妄念，修與無修本不二。能所二見迷亂本，若達究竟離諸見，萬法畢竟不離心，心如虛空不可得，窮究法性理如是。汝應一心勤觀察，超離分別之正見，安住無整無散境，行住坐臥一切時，蕩蕩無執無滯礙，如是行持必得果，遠離言诠與希懼。”

　　所謂“空慧”，是在洞見“心”的體性之後的自然智丶無師智丶無分別智，此時色空雙泯，色即是空，空即是色，超越能所對立而達到解脫煩惱輪回的境界。至于該如何修持？首先應用、“一心”勤習觀照超越分別對立的正知見，接著將心安住既不把持又不渙散的自然境界。不僅如此，在日常生活中的行住坐臥，心要坦坦蕩蕩，無絲毫執著，也沒有前瞻後顧的猶豫，一切行持如風中柳絮丶水上飄萍的無有滯礙。如果依照上述的方法修持，必然有所證悟，因此而遠離言語的分別诠釋，與希望丶畏懼的侵擾，達致解脫的聖境。

　　爲什麼“空慧”與“大悲”是學佛的本懷呢？因爲大悲心是與“空”相應的。換句話說，若無慈悲心便無法證入空性，大師言：

　　“在修任何有相無相定以前，必須發慈悲心，一切都是爲了衆生，然後以清淨見進入無觀行。最後回向功德與一切衆生，在無分別中作這些事是一切道中最殊勝的。”

　　“不修空性及大悲，究竟佛果不能得。”

　　“不落言诠此正念，普通觀行焉能比？空性大悲融一體，普通成就焉能比？”

　　“以此定境作基礎，至誠懇請叁寶尊，起用聞思之慧觀，通徹明了幽微法；再以觀察之妙慧，于無我境作深觀，配合善巧禅定力，運大慈悲及宏願，發心利益衆有情，以此功德悲願力，則能向上得突破，現量證取真見道，洞見無見之正觀！此時方能心自覺，一切希懼極愚癡！無行自然至佛地，無見自然見法身，無作所欲自然成。”

　　“因此，空慧的證取必須有正知見與大慈悲心爲基礎，此是聞思的慧觀，然後配合善巧禅定力，運任大悲心及宏深誓願，則能現量證取悟境，此時心能自覺而洞見無見之正觀，自然見法身丶至佛地。”

　　此外，密勒日巴大師所開示的修行原則是“見丶修丶行”叁要素。其中，“見”指見地，如大手印見，也包括對空性及自心的體認或了解；“修”是指定慧的修持；“行”是指修行及行爲的一切活動，特別是心契大手印而産生的行爲。對此，大師曾開示其中要訣：

　　“顯現丶空寂及無別，此叁見地之精要；明朗丶無散與無念，此叁修行之精要；無貪丶無執丶無 礙，此叁密行之精要；無欲丶無懼丶無迷惑，此叁成就之精要；無谄丶無隱丶無矯作，此叁密戒之精要。”

　　因此，空慧與大悲的修行，同時涵攝叁個層次的圓形運轉型式，正是密勒日巴大師的修行體系。

　　由此可知：從厭離無常發起大悲心，同時涵攝空慧正見與忍辱禅定，此爲果地之因；然後經過果地之徑 “見丶修丶行”，即可達解脫的佛地。如此便因果相符，果徹因源。

　　四丶結 論

　　張澄基先生在《密勒日巴大師全集》序文中曾說：

　　“我們生在二十世紀這樣一個熱惱的世界裏，讀了密勒的傳記和詩歌，使我們有一種清涼丶滋潤和安慰的感覺。能效法他固然最好，不能效法也至少能獲得“隨喜”和“淨信”的益處！”

　　誠然，從《密勒日巴大師全集》來了解大師空慧與忍的修行，的確能夠讓我們在熱惱的世間，和汲汲追求名利的人生裏，重新反省生命的價值與意義。縱使不能突破現實的樊籬，也可以感受密勒日巴大師對生命真誠的反省，體會他抛棄世間的欲望，思考修學佛法以豐富生命，讓這位“典型在宿昔”的完人風姿，浸潤一下我們昏沈熱惱的現代心靈。

　　密勒日巴大師提供吾人一個全新的生命觀點，一個值得吾人參考的生命觀！

　　大師在空慧與忍辱的修持上，的確有其獨特風格。不僅“忍”得徹底，並非常正確而殊勝的觀點诠釋“忍辱”的境界丶行相及理論。此外，在“空慧”的證取與唱歌演說的弘法開示裏，我們可以清楚的感受到他真誠地面對自己的生命，歌詠著生命的莊嚴，他的心聲浪潮激昂澎湃！大師證悟的空慧，更是具體的以生活實物爲譬喻，以眼前景境爲說法的緣起，自然流露其深澈的悟境與悲憫衆生的情懷！

　　當然，在中國曆史上，也有許多高僧大德對空慧與忍的修行，有殊勝的見解與確切的行證，諸如唐代的慧能，以及近代的虛雲丶弘一丶廣欽大師，都是值得我們禮敬和皈依的。

　　參考書目

　　一丶密勒日巴大師全集，張澄基譯注，慧炬出版社

　　二丶現代散文類型論，鄭明娳著，大安出版社

《論密勒日巴空慧與忍的修行(黃連忠)》全文閱讀結束。