佛教學

　　第十二章 佛教學研究展望

　　以上我們對世界各國，包括中國在內的20世紀的佛學研究的情況作了一個較全面的回顧與綜述，通過這些介紹，我們現在大概可以勾勒出這樣的印象：20世紀的佛學研究，是以西方學術界首先開始進行的，歐美學者開展了東方學的研究，促進了佛學的研究，並且隨著東西方之間各國學者的學習交流，東方國家的學者到西方留學或自覺吸納西方的研究方法和成果，使佛學的研究開始變成了全世界學術界的活動之一。日本學術界和美國學術界在這方面的成果顯著，其他的國家正在努力趕上。

　　20世紀的佛學研究最重要的是表現在觀念的改變。以往的研究雖然也是在經典的整理、注釋方面，但是在認識上是不同的，因爲過去往往或是以信仰主義或是以批判的立場來看待佛教。當代的學者在研究佛教時，不管是在文本的诠釋，還是在話語的評論，都是以理性的態度來嚴肅、認真的對待。當學者們在研讀文本時，不僅在意于各個文本之間不同的表達，更注意到文本之間的歧異所在和其背後隱含的涵義，由此再進行比較之後，找出更加清晰、合理和完整的敘述，找出文本的最早源頭，以取得對佛教的客觀認識。

　　20世紀的佛學研究變化還在于新方法論的建立。早期的學者多從語言學或校勘學或文獻學方面來做文本的研究，隨著研究的不斷深入，文本的研究轉變到義理的研究，繼而再到哲學、心理學、文學、政治、經濟、文化、建築、藝術、民俗等領域的全面研究。早期學者們爭論的問題是經典的版本、語言的使用，以後又發展到教義的爭論，像上半葉歐洲不同學派學者間發生的關于涅槃性質的討論，涅槃是物質性還是精神性的？部派佛教哲學是多元的，還是一元的？以及什麼是空的性質等等中觀學的討論，既加強了佛學的研究，同時也擴大了佛教的影響。在亞洲，日本學者鈴木大拙與中國學者胡適之間發生的關于禅宗的性質的討論，鈴木認爲研究禅宗要有親身的體悟，胡適認爲沒有親身體悟也可以對禅宗作學術研究等等，以及在日本和中國發生的《大乘起信論》真僞的爭論，中國學者之間發生的唯識法相的爭論等等，從某種角度來說，都是因認識方法上的歧異而引起的，而正是這些爭論無疑又促進了佛學研究方法論的拓展。

　　本世紀下半葉後，國際學術界曾經發生了一場“批判佛學”的討論，兩位日本佛教學者，駒澤大學松本史朗和袴谷憲昭認爲，“本覺”、“如來藏”思想不屬于真正的佛教，甚至把漢傳佛教稱爲“僞佛教”。這種“僞佛教”，在社會實踐上維護現狀，保守反動，與他們所認爲的“真佛教”背道而馳。受西方批判哲學的思想影響，他們認爲，佛教本應是一種批判哲學，真正的佛教應該是有社會關懷的“批判佛教”。①(參見林鎮國《佛教哲學可以是一種批判哲學嗎？——現代東亞“批判佛教”思潮的思想史省察》，釋恒清主編《佛教思想的傳承與發展——印順導師九秩華誕祝壽文集》，臺灣東大圖書公司1995年版。李四龍《現代中國佛教的批判與反批判》，載《佛學研究》1999年刊，北中國佛教文化研究所。)這場討論反響熱烈，1993年美國宗教學會年會專門爲此安排了專組討論，並且出版了專門的論文集。這次討論是一次國際學術界的較大爭論，涉及到的是中國佛教的性質問題，因此顯的很有必要，也引起了中國臺灣和內地學者的注意，發表了評論。

　　如今，20世紀即將過去，新的世紀馬上來到，佛教在新世紀仍然要不斷地發展，佛學的研究也必然要走自己的路。回顧上個世紀的佛學研究，展望2l世紀的佛學研究，可以肯定佛學的研究不是已經走向末途，而是剛剛開始起步。本世紀中開始建立的西方的文獻學和哲學的研究雖然仍是學者們的傳統學問，但它已不像早期歐美佛學界那樣熱鬧了，隨著東方學者逐漸掌握了歐美的研究方法，西方學者的研究必定會受到熟悉母語和受傳統文化薰陶出來的東方學者的挑戰，東方學者的研究成果將在世界佛學界裏占有越來越重要的地位。

　　20世紀是世界曆史發生巨變的時代，人類居住的地球似乎變的越來越小，大家都住在一個地球村裏，人與人之間、國與國之間的聯系愈來愈緊密，整個社會都在發生裂變，學術界之間的交流也日益增多，各宗教之間的對話趨勢得到加強，同時競爭也將變得更加激烈。