善導的生平

　　陳揚炯教授

　　“善導可嗟今已往，化來老少皆歸向。”這是淨土宗人對善導的贊頌。善導大弘淨土，對淨土宗貢獻很大，被認爲是淨土宗的實際創始人。他繼承昙鸾、道綽，集中國淨土學說與行儀之大成，使淨土宗具有完整的教派形態，風行于天下。中國的淨土十叁祖說尊之爲第二祖，日本淨土宗及淨土真宗尊之爲中國淨土第叁祖。

　　善導(613—681)，俗姓朱，《新修往生傳》說爲臨淄(今山東臨淄市)人，《往生西方淨土瑞應傳》則說泗州(今江蘇宿遷縣)人。幼年從密州(治所在今山東諸城縣)明勝法師出家，常誦《法華經》、《維摩經》等經。偶入經藏，取讀《觀無量壽經》，大爲欣賞。受戒後與妙開律師共研《觀無量壽經》，覺得只此觀念法門最易超脫，其他行業迂僻難行，便修習十六觀。

　　他慕東晉慧遠結衆念佛之高風，曾親往廬山叩尋遺範。後更周遊各地，訪問高德。聽說道綽在西河(西河郡，郡治今山西省介休市，玄中寺時屬西河郡汶水)盛弘淨業，即于唐太宗貞觀十五年(641年)赴石壁玄中寺相訪。其時正值嚴冬，旅途艱苦，年屆八十的道綽憫他遠來，即授以《觀無量壽經》奧義。他從道綽聽講，修學方等忏法，專事念佛，笃勤精苦，得念佛叁昧，于定中親見淨土之莊嚴。

　　五年後，貞觀十九年(645)，道綽入寂。善導告別玄中寺，來到京城長安，時年叁十叁歲。在長安先住在終南山的悟真寺，後移住香積寺，常在光明寺說法，晚年住過實際寺，到處弘傳淨土法門。

　　他日常持戒極嚴，常事乞食。每合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休。澡浴以外，不脫叁衣。叁十余年中，不別定寢處，不舉目視女子，也不受沙彌禮拜。遠避名利，不受供養。好衣美食，都送大廚供養大衆，自食粗惡以維持生命。乳酪醍醐，從來不飲啖，叁衣瓶缽從來不讓人持洗。獨自行動，不與人相伴，唯恐與人行路談話妨修淨業。施主所布施的財物，用來修複破敗寺院、舊磚塔，燃燈續明，每年不斷，又用來寫《阿彌陀經》十萬余卷等。1909年，日本學者橘瑞超等，在東土耳其斯坦吐峪溝(高昌國故址)附近，發現善導所著的《往生禮贊偈》及《阿彌陀經》之斷片，後者附有善導的《發願文》，便是善導所書寫的《阿彌陀經》十萬卷之一。他待人寬恕慈愛，虔心化導，曾作偈勸人念佛說：“漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，豈免衰殘老病。任是千般快樂，無常終是到來。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。”他品德高尚，念佛虔誠，勸化熱心。京華諸州僧尼士女，有的專誠禮谒求教，有的參加他的道場親承教訓，有的見不到則讀他的著作，有的輾轉傳授淨土法門。他才華橫溢，多才多藝，畫淨土變相叁百余壁。又擅長造像藝術，唐高宗敕于洛陽龍門興造大盧舍那佛像，命他監督造像工程。調露元年(679)奉敕在造像之南建造奉先寺。據《河洛上都龍門之陽大盧舍那像龛記》(簡稱《奉先寺像龛記》)稱，皇後武氏(武則天)曾捐助脂粉錢兩萬貫，並率朝臣參加盧舍那佛之開光法會。

　　善導傾文采風流于宗教情操，希望世界化爲蓮花，衆生畢竟清淨。像他這樣具有高超文學藝術才華的僧人，自古以來是少有的。

　　唐高宗永隆二年(681)叁月十四日，善導忽患微疾，怡然長逝，年六十九。他的弟子懷恽等，葬其遺骸于長安終南山麓的神禾原，建寺立塔，即今香積寺與崇靈塔。1980年5月14日，中國佛教協會與日本淨土宗，雲集兩國僧徒，在此舉行了盛大法會，紀念遠祭善導大師圓寂一千叁百年。

　　曾傳說有人間善導：“念佛之善，生淨土嗎

　　”善導回答道：“如你所念，實現你所願。”于是善導自念“阿彌陀佛”，念一聲便有一道光明從他口出，十聲以至幹百聲也如此。善導入寂後，唐高宗得知他念佛口出光明，便賜寺額爲光明寺。由此，世稱善導爲光明大師。

　　善導在世時，光明寺中叁階教勢力不小。叁階教與淨土宗都唱末法之說，但互相激烈攻擊。叁階教不贊成彌陀信仰，淨土宗則不贊成普禮“普佛”。善導去世不久，武則天改光明寺名，稱“大雲經寺”，並在其寺境內建設叁階院，成爲叁階教在京師的五所道場之一，與化度寺、慈門寺、慧日寺、弘善寺同爲叁階教弘布之道場。依唐代張彥遠《曆代名畫記》卷叁“光明寺”條記載，初唐以後，光明寺中形成淨土與叁階兩宗對峙之形勢。這種形勢，很可能造成善導之死的不同說法。有的說，善導登光明寺前柳樹，西向願佛接引，投身自絕。而元代普度《蓮宗寶鑒》卷四說登柳樹願佛接引，“願畢于其樹上端身立化”。《續高僧傳·會通傳》則說，“有人”聽善導說法後，便“上柳樹表，合掌西望，倒投身下，至地遂死”，死者非善導而是別人。這些異說，很可能出于光明寺，不足深究。

　　自宋以來有兩善導(或作善導與善道)之說。宋王古《新修往生傳》有二《善導傳》。12世紀時日本淨土宗創始者源空著《類聚淨土五祖傳》中曾加以引錄。13世紀時日本良忠撰《觀經玄義分傳通記》第一，載明《新修淨土傳》中卷有叁十叁人的傳記，其中第二十五人爲善導，第二十六人爲善道。前者爲京師光明寺的善導，後者爲終南山悟真寺的善道。南宋志磐《佛祖統紀》第二十七卷有《善導傳》，第二十八卷載《善道傳》。其實，唐代沒有兩善導之說，善導與善道實爲一人。龍門大盧舍那佛的造像工程是善導監造的，《奉先寺龛記》中作“善道”，便是證明。西安碑林中保存的《大唐實際寺故寺主懷恽奉敕贈隆闡大法師碑銘》中，有“時有親證叁昧大德善導閹黎”之文，而且與善導時代相合，當爲同一善導。

　　善導的著述，現存五部九卷，即《觀無量壽佛經疏》四卷、《往生禮贊偈》一卷、《淨土法事贊》二卷、《般舟贊》一卷、《觀念法門》一卷。《觀無量壽佛經疏》主要

　　述淨土法門的教相教義，故又稱教相分或解義分；其《往生禮贊偈》等四部，

　　述淨土法門的行事儀式，故又稱爲行儀分。共稱“五部九帖”。

　　《觀無量壽佛經疏》四卷，即：觀經玄義分、觀經序分義、觀經正宗分定善義、觀經正宗分散善義。又稱《觀經四帖疏》，或稱《四帖疏》。此疏卷四《觀經散善義》之末，有“今欲出此《觀經》要義，楷定古今”之語，所以，世稱此疏爲《楷定疏》。八世紀此疏傳入日本，流布甚廣，至12世紀，源空即依此創立日本淨土宗，並尊善導爲高祖。

　　《往生禮贊偈》又稱《六時禮贊偈》，說明晝夜六時(晨朝、日中、日沒爲晝叁時，初夜、中夜、後夜爲夜叁時)禮贊彌陀及觀音、勢至的儀式。

　　《淨土法事贊》上標簽題爲《轉經行道願生淨土法事贊》，下標簽題爲《安樂行道轉經願生淨土法事贊》，說明《阿彌陀經》轉讀行道的方法。

　　《般舟贊》全稱爲《依觀經等明般舟叁昧行道往生贊》，是依《觀無量壽經》等說明修學般舟叁昧行道的方法。

　　《觀念法門》全稱爲《觀念阿彌陀佛相海叁昧功德法門》，說明觀念佛叁昧的行相和入道念佛與忏悔發願的方法。通常附于《觀念法門》之中的有《依經明五種增上教義》一卷。

　　此外，宋代宗曉《樂邦文類》卷四載們臨終正念訣》一篇，署名作者爲京師比丘僧善導。宋代王日休《龍舒增廣淨土文集》卷十二載《善導和尚臨終往生正念文》，與《臨終正念訣》的內容文字大體相同。

　　善導教化滿京華，人稱“彌陀化身”，弟子甚多。最知名者爲懷感，著有《釋淨土群疑論》，下面另行介紹。

　　懷恽，與懷感齊名。唐代屯田員外郎孟銑《釋淨土群疑論序》說：“恽與感師，並爲導公神足。”他本在長安西明寺出家，時善導在光明寺弘法，他即趨侍座下十余年，盡傳善導之學。善導入寂，他于神禾原建造靈塔葬之，又于塔邊構築伽藍，並造十叁級大宰堵波(即塔)。後依敕爲長安實際寺主，常講《觀無量壽經》、《賢護經》、《阿彌陀經》等，勸四衆專念彌陀名號。入寂後谥隆闡大師。

　　貞固，于汜水等慈寺從遠法師出家，後于襄州(今湖北襄樊市)遇善導，接受淨土法門，精勤稱念阿彌陀佛。至廬山，住東林寺。至廣州，遇到義淨，同渡南海達于室利佛逝。

　　淨業，于弘道元年(683)出家，善講《觀無量壽經》和《釋淨土群疑論》。他爲香積寺主二十余年，勸修淨土行業，年五十八圓寂。

　　摘自陳揚炯著《中國淨土宗通史》，江蘇古籍出版社2000年1月第1版