小乘禅

　　華方田

　　小乘禅最有代表性的是四禅、八定和九次第定。

　　小乘禅法的突出特點爲離染厭世,強調通過修行達到遠離雜染痛苦進入清淨寂滅的禅定狀態。

　　佛教中的“禅”,種類繁多,可以大分爲小乘禅與大乘禅兩大類。小乘禅即小乘佛教的禅,一般都有比較固定的內容和行法。小乘禅又分爲許多種類,如四禅、四無量、四空定、八解脫、八勝處、十遍處等,其中又有世間禅和出世禅等不同的劃分。概而言之,小乘禅最有代表性的是四禅、八定和九次第定。

　　四禅亦稱“四靜慮”,是佛教用以治惑、生諸功德的四種基本禅定。據說修四禅死後可生于色界四禅天。其體性爲“心一境性”,其作用爲“能審慮”。總的特點是已離欲界感受,而與色界觀想和感受相應。按其修習次第,四禅的思維活動形式和心理感受、精神境界分別爲:初禅,修習者通過尋(尋求、覺)、伺(伺察、觀)的思維活動而厭離欲界,在精神上生起一種前所未有的喜、樂感受。二禅進一步斷滅以“名句文字義”爲思慮對象的“尋”、“伺”而形成內心的信仰,稱爲“內等淨”,由此獲得的喜、樂感受並非源自離欲而是來自禅定本身,故名“定生喜樂”。叁禅進而舍去二禅的喜樂感受,住于非苦非樂的“行舍”境地,並以“正念”、“正慧”繼續精進修習,由此産生“離喜妙樂”的感受。四禅又舍去叁禅之妙樂,名“舍清淨”,唯念修養功德,名“念清淨”,並産生不苦不樂的感受。這些思維活動和心理感受都是在“心一境性”的禅定狀態中進行的,所以屬于“自性支”。

　　八定是在上述色界四禅之外再加上無色界之“四無色定”。“四無色定”也稱“四空定”,是指爲對治色的束縛、滅除一切對外境的感受的修行活動及由此達到的四種精神境界。它們依次是:“空無邊處定”,指超越四禅的色想、以無邊虛空爲觀想對象的禅定;“識無邊處定”,是指超越空無邊處的觀想而以內識爲對象的禅定;“無所有處定”,指進一步超越識無邊處的觀想而靜觀“無所有”的禅定;“非想非非想定”,指超越無所有處的觀想而達到的非有想、非無想的絕對寂靜狀態的禅定境界。據說修習此四無色定者,死後可生于相應的四無色天。

　　實際上,四禅八定並不是佛教的專利,佛教之外的其他教派也有類似的修行方法,甚至可以說它本身就是來源于外道。因此,佛教並不把這類禅定放在最高的地位上,也不認爲修此禅定就可以超脫生死輪回,佛教只是把這類禅定看成是接受其教義並進一步修習其他各種禅定的基礎。

　　在其他禅定中,“滅受想定”是非常重要的一種。此定與上述八定合在一起,就是所謂的“九次第定”。 “滅受想定”又稱“滅盡定”,是止息一切心識、滅盡一切思想和感受的一種禅定。在小乘佛教看來,依次修習“九定”中的前八定所産生的境界仍然在生死流轉的世俗世界之內,因而八定還只是有漏定——世間定,只有“滅受想定”才是出世間的無漏定,它是小乘禅定的最高境界,是佛教中的“至者”所修行的法門,可以由此超出叁界得到涅槃解脫。

　　小乘禅法的突出特點爲離染厭世,如五門禅(又稱五停心觀)中的不淨觀(觀人身種種不淨)、因緣觀(觀世間無常)、數息觀(觀呼吸的變化)、界分別觀(觀外境的空幻)和慈心觀(對苦海中衆生的慈悲救拔之心),都是強調通過修行達到遠離雜染痛苦進入清淨寂滅的禅定狀態。

　　出自: 《競爭力 》 2009年11期