禅與禅宗

　　華方田

　　“禅”是梵語“禅那”的簡稱，鸠摩羅什將其意譯爲“思維修”，指運用思維活動的修持；唐玄奘將其意譯爲“靜慮”，意思是“甯靜安詳的深思”。“禅那”只是多種“叁昧”中的一種。“叁昧”是梵文的音譯，意譯爲“等持”、“定”等。是指精神集中，思想專注。如《大智度論》卷5所說：“善心一處不動，是名叁昧。”因此，“禅”或“禅那”本是佛教各派普遍奉行的一種修行方法，並不爲禅宗所獨有。

　　禅宗是隋唐時期創立的最具中國特色的佛教宗派，也是中國佛教諸宗派中影響最大、傳播範圍最廣、流傳時間最長的一個。禅宗之所以以“禅”命宗，是因爲它以禅概括佛教的全部修習活動。但禅宗之“禅”，不同于傳統意義上的“禅定”。事實上，從禅宗的實際創始人六祖慧能始，反對坐禅入定的傳統方式，提倡活潑的禅風，主張“直指人心，見性成佛”，倒成了禅宗的典型風格，因此，禅宗又被稱爲“佛心宗”或“心宗”。又因此宗以菩提達摩爲中土初祖，故亦稱達摩宗。菩提達摩于北魏末活動于洛陽，倡“二入四行”之修禅原則，以《楞伽經》授徒，被奉爲禅宗東土初祖。菩提達摩下傳慧可、僧璨、道信，到弘忍立東山法門，爲禅宗五祖。門下分赴兩京弘法，名重一時。其中有神秀、惠能(亦稱慧能)二人分立爲北宗漸門與南宗頓門。神秀住荊州玉泉寺，晚年入京，爲兩京法主，叁帝國師，弟子有嵩山普寂、終南山義福等；惠能居韶州曹溪寶林寺，門下甚衆，以惠能爲六祖。後來惠能的弟子神會先後在南陽、洛陽大弘南宗禅法，批評北宗“師承是傍，法門是漸”，南宗遂成爲禅宗正統，流傳天下，北宗禅數代後即告衰亡。相傳南北二宗之爭，始自五祖弘忍選嗣法弟子。神秀作偈爲：“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”忍以爲未見本性。惠能也作一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。”忍以爲得其禅之心要，故密授法衣，認可其嗣法地位。以後北宗主拂塵看淨之漸修；南宗主張識心見性，頓悟成佛。認爲舍離文字，直探心源，聞言當下大悟，頓見真如本性才是修禅正途。其禅法可概言爲無所住而生其心，即由定發慧，定慧等學。惠能所著的《六祖壇經》爲禅宗的代表著作，其所依經典有《楞伽經》、《金剛經》等。

　　惠能弟子中最負盛名的是南嶽懷讓(677～744年)與青原行思(

　　～740年)。另有神會居洛陽荷澤寺，創荷澤宗，被尊爲七祖。門下有磁州智如、益州南印等。懷讓住南嶽衡山，創南嶽系。青原行思住江西吉安，創青原系。懷讓弟子道一(709～788年)尊稱馬祖。其門下懷海影響最大，稱洪州禅。懷海弟子有黃檗希運、沩山靈{右。希運門人義玄(

　　～867年)在河北鎮州創臨濟宗。靈佑與其弟子仰山慧寂(807～883年)創沩仰宗。行思門下石頭希遷(700～790年)一系數傳至洞山良價，再傳至曹山本寂，師徒共創曹洞宗。希遷另一弟子天皇道悟數傳至義存(822～908年)，其門下師備之再傳文益(885～958年)創法眼宗，住金陵清涼寺；師備同門文偃(

　　～949年)住韶州雲門山，創雲門宗。晚唐至五代，禅宗發展極盛。兩宋之後，儒道釋叁教合流，禅宗風格略變。大量“公案”、“誦古”文字著述問世。宋代，臨濟宗中又分出方會(992～1049年)所創之楊岐宗和慧南(1002～1069年)所創之黃龍宗。元明之後，禅淨合流形勢大成，禅宗衰微。禅宗傳入朝鮮始于神秀門下之新羅僧信行(704～779年)，所傳爲北宗禅。馬祖門下之道義則將南宗禅帶到朝鮮(820年)。越南禅宗最早爲天喜禅派，爲從僧璨受禅法之毗尼多流支(

　　～594年)所創。南宋時，日僧榮西在天臺山受法，禅宗臨濟黃龍派隨之傳入日本；南宋末中國僧人東渡日本又傳去楊岐禅法。13世紀初日僧道元又將曹洞禅法帶至日本。稍晚從百丈懷海受禅法之無言通創無言通禅派；後更有黃龍系(一說雲門系)的草堂禅派(11世紀)和臨濟系的竹林禅派(13世紀末)等。