中國觀音文化基本結構解析
李利安
英文題目:
An analysis of the structure of Guanyin culture in China
英文提要:
The relatively stable structure of Guanyin (Avalokitesvara) culture has gradually taken shape after the belief in Guanyin has spread in China for almost 2,000 years. This article firstly classifies the basic system of whole Guanyin culture in China and cords its basic course of history. After this, the article pides Chinese-spreading Guanyin culture into secular culture and religious culture, then, focusing on the religious culture which is the core of the whole Guanyin culture, analyses its twofold structures and its mutual relations, and claims that the inner structure is composed of three interacting dharma-paryayas and the outer structure six belief patterns. At last,the article analyses, through three channels, the connotation of Guanyin thought embodied in various lays of this kind of culture structure.
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１．中國佛教屬于北傳大乘佛教。大乘佛教得以成立的關鍵在于“普度”，而普度的承擔者就是菩薩，所以大乘又稱菩薩乘。菩薩的基本標志是上求般若智慧，下化無邊衆生。中國大乘佛教的基本理論架構也是如此，即理論上以般若學爲基礎，在實踐上則以菩薩行爲核心。前者決定了大乘佛教的內在特質，後者決定了大乘佛教的外在形式。可見，要理解整個大乘佛教，就必須首先理解菩薩信仰。
觀音信仰是中國菩薩信仰的典型。圍繞觀音信仰而出現的宗教文化現象，在中國曆史上經過一千八百多年的發展、演變和沈澱，逐漸構成一種特殊形態的文化體系①，並形成一種相對穩定的文化結構。這種特殊形態的宗教文化滲透到中國文化的各個方面，並對中國社會其他領域産生重大的影響。對這種宗教文化的結構進行解析，對于理解中國宗教進而理解中國文化都有著重要的意義。
近年來，學術界在觀音研究方面偶見一些成果問世，如孫昌武先生的《中國文學中的維摩與觀音》②，溫金玉先生的《觀音菩薩》③，此外還有一些文章和著述也論及觀音④。這些成果中比較重要的有叁類：一是從文學的角度進行的探討，如孫昌武先生、江燦騰先生(著《觀音信仰與佛教文學》)等；二是從各種觀音靈驗故事入手進行的研究，如楊曾文先生⑤， 于君方先生⑥；叁是從觀音造像的角度進行的研究，如孫修身先生⑦，鄭秉謙先生⑧等。但是把觀音文化作爲一個完整的結構來進行研究者還沒有。而中國觀音文化的結構正是體現中國觀音文化特征的主要因素所在。
２．觀音文化的核心是觀音信仰。觀音信仰在曆史上又有不同的流傳區域，形成不同的體系。所以，在展開正式的論述之前，我們先從廣義上對流傳于中國境內的觀音信仰作一個宏觀的把握。
流傳于中國境內的觀音信仰主要有叁大體系：漢傳佛教的觀音信仰、藏傳佛教的觀音信仰和漢族地區民間的觀音信仰。這叁大體系是與中國佛教的曆史發展特征相一致的。漢傳佛教是中國佛教的主體。藏傳佛教主要流行于藏、蒙古等少數民族地區。漢族民間佛教則是正規佛教的一種變型方式，屬于民俗文化的一種特殊表現形態。
漢傳佛教觀音信仰體系是中國曆史上僧俗佛教信仰者尤其是觀音崇拜者，在不同的時期，不同的社會環境下，繼承印度佛教有關觀音經典的說教，並根據大乘佛教的基本原理特別是大乘菩薩信仰的基本教義，對印度佛教觀音類原典進行進一步的發揮演繹，從而形成的一種獨具特色的佛教信仰體系。
藏傳佛教觀音信仰自前弘期便傳入西藏，中間經過一段沈寂後，在後弘期始得源源不斷地從印度傳入藏地。由于這時印度逐漸興起了密教，而原來的顯教觀音信仰也在佛教密教化的過程中，逐漸地改造演化成密教的觀音信仰體系。傳入西藏的觀音信仰基本上就是印度密教的觀音信仰。這種信仰形式又經西藏佛教信徒的進一步發揮，形成別具一格的藏傳佛教觀音信仰體系，並在整個藏傳佛教信仰體系中占據了主導的地位，以至認爲觀音菩薩就是整個藏族人民的祖先，曆世達賴則被視爲觀音菩薩的化身，布達拉宮也被看作是觀音菩薩所居的宮殿，觀音的六字真言更是至高無上，幾乎成爲藏傳佛教的一個象征，有關觀音類經咒、儀軌、法門以及由此産生的各種形式的造像極爲豐富。與漢傳佛教觀音信仰不同的是，藏傳佛教觀音信仰以各種真言、印契和與之相關的觀想等宗教義理與規範爲主體，所以，盡管在觀音信仰的基本理論上，與漢傳佛教並沒有多大的區別，但由于主體表現形式的不同，以致在造像、儀軌及具體修持方法等許多方面都産生了重要的區別。
除了以上兩種正規佛教的觀音信仰體系之外，在中國漢族地區，由于受特有的社會環境和文化背景的影響，印度大乘佛教觀音信仰以及中國漢傳佛教觀音信仰中的許多成分被通過各種方式進行了程度不同的調整與改造，從而形成了既有別于印度佛教和藏傳佛教觀音信仰體系，也有別于漢傳佛教觀音信仰體系的中國民間觀音信仰體系。它與漢傳佛教觀音信仰體系之間區別的主要標志是，漢傳佛教觀音信仰有正規佛教經典的直接依據或理論基礎，而它沒有，所以這種信仰體系在許多方面同正規佛教經典相違背，從而呈現出一定的異端性。這種獨具特色的觀音信仰(或稱觀音民俗文化現象)，由于表現在各個不同的民間信仰派系或不同時期、不同地區、不同階層和不同文化層次的人群當中，所以，其內容極爲豐富，體系也十分龐雜，甚至常有相互矛盾之處⑨。
在以上叁種觀音信仰體系中，前兩種信仰體系均屬正規佛教信仰的範疇，其中藏傳佛教的觀音信仰體系屬于大乘密教範疇，是藏傳佛教的重要表現形態之一。漢傳佛教的觀音信仰體系屬于大乘顯教範疇，在理論上涵蓋了漢傳佛教最基本的內容，在實踐上代表了漢傳佛教最基本的表現形態。民間佛教的觀音信仰體系屬于民間宗教的範疇，它最突出的特征是沒有經典的依據，不同時代、不同地區、不同層次的人士均可對其進行任意發揮，所以這種信仰體系在外在表現形態上顯得紛繁散亂，在內在義理上同正規佛教的經典說教在許多方面相違背，從而呈現出一定的異端性。叁大體系的觀音信仰，既相互獨立，又相互聯系。其中漢傳佛教的觀音信仰廣泛流傳于中國漢族地區，形成中國特色的觀音文化，本文所稱的中國觀音文化即是指由漢傳佛教觀音信仰而形成的觀音文化。
３．從縱向來看，中國漢傳佛教觀音文化的傳播和形成經曆了五個階段：第一、從叁國到東晉十六國爲初傳期，其顯著特點是稱觀音爲光世音，所修法門只是稱念觀音聖號，尚未形成完整的觀音信仰體系，傳播範圍僅限于以洛陽、長安爲中心的中原個別地區。第二、從南北朝到隋代爲興盛期，其主要特點是在《普門品》之外又翻譯出許多觀音類經典，所修法門雖仍以稱念聖號爲主，但造像、禮拜、供養、誦經、念咒等修持方式也日益流行起來，觀音信仰體系的基本框架業已形成，觀音信仰已流行于社會的各個階層。第叁、從隋代到宋代爲普及期，其顯著特點是大量觀音類經典的譯傳，闡釋觀音信仰的著述紛紛湧現出來，漢傳佛教觀音信仰的內在理論體系最終完善，觀音信仰爲各宗各派普遍接受，在社會上的傳播也更加深入，更加普及。第四、元明清爲演變期，主要特點是宋代開始萌芽的、宣傳女性觀音身世的妙善公主的傳說，經元代的加工完善而定型，並迅速普及，女性觀音信仰成爲漢傳佛教觀音信仰的主流，與此同時，中國式的“叁十叁觀音”等造像作品紛紛出現，中國的觀音主道場普陀山逐漸成爲朝拜的中心，觀音信仰成爲民間宗教的一個主要崇拜對象，漢傳佛教觀音信仰的外在表現體系最終形成。五、民國以來爲持續期，主要特點是觀音信仰與現實人生的結合更加密切，于是從原來純粹依靠觀音的被動型修行實踐發展成依賴觀音的同時效法觀音的精神與行爲、人人爭作觀音的主動型修行實踐，觀音文化得到進一步弘揚⑩。
４．以下對中國觀音文化的解析將遵循從外到裏、層層深入的原則。從最外圍來看，中國漢傳佛教的觀音文化可以劃分爲觀音宗…
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